الصفحه ١٠٧ : الإشكال
إنّما كان له مجال لو كان التبعيّة وجوديّا زمانيا فلا بدّ أن يكون العلم بعد فرض
وجود المعلوم
الصفحه ١٠٨ : العالم.
الجهة الرّابعة
: بعد ما عرفت حقيقة الطّلب وأنّه ليس الّا الوجود الاعتباريّ الإنشائيّ
الصفحه ١٠٩ : ، فكلّ هذه
المفاهيم إنّما تنزع عن نفس هذا البعث الإنشائيّ الاعتباريّ.
وبعد ذلك
فالطّلب ينقسم إلى قسمين
الصفحه ١١٢ : . ويدلّ على ذلك أيضا قوله تعالى معاقبا على إبليس : «ما
منعك ألّا تسجد إذ أمرتك؟» بعد قوله تعالى «وإذ قلنا
الصفحه ١٢٢ : التوقّف في
هذا الكلام بمعنى أنّ أمر الامر لا يكاد يحسن إلّا بعد علم الامر بقدرة المأمور
على المأمور به في
الصفحه ١٢٥ : ) والمعظّم (بالفتح)
وبعد إعلام المولى ما هو المناسب لمقام ربوبيّته وشأن الوهيّته لا يتوقف حصولها
على الأمر
الصفحه ١٢٨ : الوجه التزام بالإشكال لا دفعه
فإنّ الاشكال إنّما يظهر بعد تسلّم اعتبار قصد الأمر والتقرّب أو الامتثال في
الصفحه ١٣٦ :
ما هو الأصل في المقام؟
وأما ما يقتضيه
الأصل في المقام بعد ما حقّقناه في تصوير الأمر التعبدى
الصفحه ١٤٢ : مثل إجزاء الاضطراريّ عن الاختياريّ والظّاهريّ عن
الواقعيّ ، فذلك بعد فرض الأمرين المتعلّقين بموضوعين
الصفحه ١٤٤ : ء كانت فرديّة
فردها بالاضطرار أو بالاختيار أو بالسّفر أو في الحضر ، وعلى كلّ حال بعد ما فرض
أنّه فرد لها
الصفحه ١٥٠ : وبعد الانطباق عليه يسقط الأمر لا محالة ، لما عرفت أنّ
الطّبيعة يوجد بوجود فرد ما.
إن قلت : فعلى
هذا
الصفحه ١٥٣ :
الأوامر والنّواهي لا يمكن إلّا بعد علم المكلّفين بتلك الأوامر والنّواهي
إذ العلم والإدراك إنّما
الصفحه ١٥٨ : ء بواحدته وتكون الأجزاء بالأسر حينئذ
مقدّمات بعد ما يكون كلّ واحدة منها مقدّمة فالكلّ هو المقدّمات بالأسر مع
الصفحه ١٦٠ :
الوجوب وبعد وجودها وجوبها طلب الحاصل.
أمّا مقدّمة
الصّحة فيرجع إلى مقدّمة الوجود حتّى على القول
الصفحه ١٦١ : الإرادة بلا واسطة والباقي مع الواسطة. وبعد الفراغ عن التّعدّد بحسب
الوجود هل الأمر بالمسبّب كما هو ظاهر