الصفحه ١٧٣ : قبل بلوغ ذي الحجّة ووجوب الغسل قبل طلوع الفجر وأمثال ذلك لا
يتصوّر إلّا بعد فرض كون الوجوب للحجّ
الصفحه ١٩٥ : الإرادة مبدأ الطّلب والإرادة النّفسانيّة بعد الالتفات
إلى المحاليّة لا يكاد ينقدح في صقع النّفس حتّى
الصفحه ٢٠٣ : ويقال : إنّ عصيان الأهم الّذي هو شرط الأمر بالمهمّ لا يكون إلّا بعد
انقضاء زمانه والمفروض أنّ انقضا
الصفحه ٢٢٩ :
الصّلاة مطلوبة فإنّ الماهيّة بعد ما تعلّقت بها الإضافة الصّدوريّة لا
تكون الماهيّة بما هي هي بل
الصفحه ٢٣١ : يصير عاصيا فيسقط عنه النّهي فلا يكون بعد ذلك
نهي كي يكون ساير أفراد الطبيعة منهيّا عنها ، مثلا لو
الصفحه ٢٣٨ : بعينها. هذا ، وبعد تحقيق ما هو المحطّ للكلام
ينقدح أمور :
منها : أنّه
بعد ما أوضحناه لا مجال لتفسير
الصفحه ٢٤٠ : يجري النّزاع.
وأنت بعد ما
عرفت ما هو محطّ البحث في هذا المبحث تعلم أنّ هذا الكلام من قبيل الخلط بين
الصفحه ٢٤٩ : .
ومن هنا ظهر
أنّه بعد البناء على الجواز والإمكان ينبغي التفصيل الذي قلناه بين التوصّليّات
والتعبّديات
الصفحه ٢٦٢ :
الزّائد إنّما يتحصّل بعد الخروج بعديّة رتبيّة فليس بين الخروج والغصب الزّائد
ضديّة أصلا كي لا يمكن أن يكون
الصفحه ١ : الارضين ولعنة الله على
أعدائهم اجمعين.
وبعد فيقول
العبد المقرّ بذنوبه الرّاجي عفو ربّه الكريم مهديّ بن
الصفحه ١٩ : من المسائل الأصوليّة كمسألة إنّ العامّ المخصّص
هل هو حجّة بعد التّخصيص في الباقي أو لا؟
وبعض
الصفحه ٢٦ : أصلا لا على نحو حكاية
الجمل التّامّة ولا على نحو حكاية الجمل النّاقصة ولكن بعد الانضمام كانت القضيّة
الصفحه ٣٦ : إيجاد تكوينيّ حقيقيّ حتّى يقال إنّ الوجود بعد القبول
ويكون من التّفكيك بين الإيجاد والوجود ، كلّ ذلك
الصفحه ٣٧ :
الموضوع له في غير المعنى الموضوع له بادّعاء أنّه الموضوع له وعدم هذا الادّعاء
في الاستعمال الحقيقيّ. وبعد
الصفحه ٣٩ : شأن في حكمه بالتّرخيص أو المنع.
هذا ما أفاده
المحقّق الأستاذ في الكفاية بتوضيح منّا ولكنّك بعد