الصفحه ٣٥ : الغير فالمعنى المنشأ لا يوجد في عالم الاعتبار بصرف الإيجاب والإنشاء إلّا
بعد انضمام القبول إليه.
وهذا
الصفحه ٥٢ : ولا تناقض في
البين لأنّه يشترط في التّناقض واحدة الحمل علاوة على الواحدات الثّمانية. لكنّك
بعد
الصفحه ٦٨ :
النّصّ فبناء على القول بالأعمّ يكون الشّك بعد الفراغ عن إحراز المسمّى
والتّمسك بالبراءة إنّما هو
الصفحه ٨٥ : كما في مثل يجيئني زيد
بعد عام وقد ضرب قبله بأيّام أو جاء زيد في يوم كذا وهو يضرب بعد ذلك الوقت بأيّام
الصفحه ٨٦ : على الذّات بحيث تكون تلك الحيثيّة الّتي عبّرنا
عنها بملاك الصّدق باقية في عالم الاعتبار بعد انقضا
الصفحه ٨٧ : ء التّماسّ بالذات أم لا بل الذات الأعم من
المماسّة بالمبدإ وغير المماسّة له بعد الانقضاء هي المصداق للمفهوم
الصفحه ٨٨ : البعد.
وأمّا على
التّقادير الأخر فلا يتمّ الاستدلال كما هو واضح لمن تأمّل. وهذا ممّا يتفرّع على
ما
الصفحه ١١٠ : المخالفة وعدمها إنّما هي
من الآثار العقليّة للأمر الوجوبيّ والنّدبيّ ، فهي ليست إلّا بعد تحصّل الأمر
الصفحه ١٢٩ : وجماله
الذي يعدّ من أعلى درجات العبوديّة وبعد تلك المرتبة مشاهدة العبد نعماء مولاه
واستغراقه في بحار
الصفحه ١٣٥ : إرادة جزئية للامتثال بعد الامر ، كما انه اذا اردتم الاحسان الى
الفقراء علىّ نحو كلي من دون النظر الى
الصفحه ١٣٧ : بينهما أنّ الإتيان بعدّة أفراد دفعة واحدة
يكون الإتيان بمصداق المأمور به على الدّفعة والدّفعات دون الفرد
الصفحه ١٣٩ : بعد ما كان
الإتيان بالمأمور به مذكورا في العنوان لا وجه أصلا لاحتمال كون الاقتضاء بمعنى
الدّلالة كما
الصفحه ١٤١ : أو بالتّكرار؟ وأمّا المقام فالبحث فيه إنّما هو بعد
الفراغ عمّا هو المأمور به وفي أنّ الإتيان به مجز
الصفحه ١٤٧ : الأستاذ (مدّ ظلّه)
بعد نقل كلامه في الإيراد عليه فقال (أدام الله ظلّه على رءوس المتعلّمين) : إنّك بعد
الصفحه ١٦٨ : إلّا أنّ طلب تلك المصلحة من العبد بواسطة وجود المانع أو وجود
ما هو الأعمّ في البين لا يمكن إلّا بعد