الصفحه ١١٦ : ولا على جزئه الآخر لتباينهما فى الوجود
الخارجى وان اعتبر لا بشرط كان جنسا وصح حمله لاتحاده خارجا وان
الصفحه ٥٠٦ : التفسير وعرضى وهو ما
له التفسير كما ان الظاهر (ان
المراد من المبين فى موارد اطلاقه) المبين الذاتى و (هو
الصفحه ٤٥ :
المسافر تماما جهلا او غير كيفيتها كذلك مخفتا فى محل الجهر او العكس او
صلى قبل الوقت فدخل عليه قبل
الصفحه ١٤٥ : الله الرشد
والهداية وبه الاعتصام وهم ودفع لعلك تقول) بناء على ما تقدم من تفسير الارادة فى الاحكام
الصفحه ٣٨٣ :
الذاتية التابعة للمفسدة الذاتية لا يمكن ان يقال فى متعلقها انه عبادة على
ما ذكرنا من تفسيرها اذ
الصفحه ٢٠٧ : (لا يخفى ان شيخنا العلامة اعلى الله
مقامه حيث اختار فى الواجب المشروط ذاك المعنى وجعل الشرط لزوما من
الصفحه ١٠٦ : مركبا لا بسيطا لا نسلم
ان معناه شيء له المبدا لعدم اطراد تحليله الى ذلك فى ساير الموارد وانما معناه ذو
الصفحه ٣٧٥ :
عبادة إلّا انه منع اقتضائها لتعلق الامر خصوصية الحيضية والعيدية وما
افاده من التفسير اجنبى عن ذلك
الصفحه ١٨٦ :
دخل له فى المقام اذ المقدمة الشرعية هى الطهارة ذاتا لا عنوان مقدميتها
كما هو الحال فى العقلية
الصفحه ٢٣ : حال بل الكل يستعملون فى المناسب وهم فى غفلة عن تلك
الجهة واما تفسيره صحة الاستعمال بحسنه فلم اعرف
الصفحه ٢ :
هذا
كتاب الهداية
فى شرح الكفاية
بخط حضرت حجة
الاسلام آية الله فى الانام المرزا محمد تقى
الصفحه ٤٦٨ :
هذا
لو قلنا بان الخطاب بمثل يا ايها الناس اتقوا فى الكتاب حقيقة الى غير النبى صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٧٣ : كتابه الكريم
بوقوعه فيه قال الله تعالى (مِنْهُ آياتٌ
مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ
الصفحه ٥٠٣ : الكتاب ولعل غرضه من عبارته المذكورة فى هذا الكتاب ذلك بان
يكون مراده ان غلبة تفاوت افراد المطلق فى
الصفحه ٣٣٧ : يجوز مطلقا لمحالية
اجتماع الحكمين فى واحد مطلقا سواء كانا معا من الاسناد الى ما هو له او كانا معا
من