الصفحه ١٢٧ : : حقا ، وتعلق مالك
بالندب في قوله : على المحسنين ؛ لأنّ الإحسان تطوّع بما لا يلزم (وَإِنْ
الصفحه ٣٢٦ : أسهم : لليتامى ، والمساكين ، وابن السبيل ، وقال مالك
الخمس إلى اجتهاد الإمام يأخذ منه كفايته ويصرف
الصفحه ٢٢٣ : استعمال النجاسة فيه ، فمنعه ابن عباس لأنه رأى أن
طعامهم هو الذبائح خاصة ، ولأنه يمكن أن يكون نجسا ، وأجازه
الصفحه ٢٥٢ : إن عذب أو غفر فلا
اعتراض عليه ، لأن الخلق عباده ، والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ، ولا يلزم من هذا
وقوع
الصفحه ٢٣٤ : : عطف على موضع قوله فيه هدى ونور ، لأنه في موضع الحال (وَمُهَيْمِناً) ابن عباس شاهدا ، وقيل مؤتمنا
الصفحه ١١٠ : الظاهرية ، وحدّه في مشهور مذهب
مالك : أربعة برد (٣) (وَعَلَى الَّذِينَ
يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ) قيل : يطيقونه
الصفحه ١٣٩ :
________________________________________________________
معروف عند الناس ،
ومنعه الشافعي وأبو حنيفة ، قال ابن عباس : نزلت الآية في السلم خاصة يعني : أن
سلّم أهل
الصفحه ٢٤٢ :
________________________________________________________
هل هو في القدر أو
في الصنف ، واللفظ يحتمل الوجهين ، فأما القدر فقال مالك يطعم بالمدينة مدّا بمدّ
الصفحه ٤٨ : ، إلّا في النمل خاصة
، وهي عند الشافعي آية من الفاتحة ، وعند ابن عباس آية من أوّل كل سورة ، فحجة
مالك ما
الصفحه ١٢٢ : ، وليس فيه كفارة عند
مالك خلافا للشافعي (يُؤْلُونَ مِنْ
نِسائِهِمْ) يحلفون على ترك وطئهن وإنما تعدى بمن
الصفحه ٢٠٧ : تصلي كل طائفة ركعة خاصة ، قال ابن عباس : فرضت
الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة
الصفحه ٢٤٤ : ، ومعنى الآية عند مالك والشافعي : أنّ من قتل صيدا وهو محرم
أنّ عليه في الفدية ما يشبه ذلك الصيد في الخلقة
الصفحه ١٤١ : الرهن إلّا في السفر لظاهر الآية. وأجازه مالك
وغيره في الحضر لأن النبي صلىاللهعليهوسلم رهن درعه
الصفحه ٢٠٤ :
________________________________________________________
إذ لفظها يحتمل
ذلك أو غيره ، وأجمع الفقهاء عليه ، واشترط مالك في الرقبة التي تعتق أن تكون
مؤمنة ، ليس
الصفحه ٣٣٥ : : عزير ابن الله ، وقول النصارى : المسيح ابن الله ، ونفى عنهم الإيمان
باليوم الآخر لأن اعتقادهم فيه فاسد