لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٨٥) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦) أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا

________________________________________________________

شأنه القرآن : كقولك أنزل القرآن في فلان ، وقيل : المعنى ابتدأ فيه إنزال القرآن (هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى) أي : أن القرآن هدى للناس ، ثم هو مع ذلك من مبينات الهدى ، وذلك أن الهدى على نوعين : مطلق وموصوف بالبينات ، فالهدى الأوّل هنا على الإطلاق ، وقوله من البينات والهدى ؛ أي : وهو من الهدى المبين ، فهو من عطف الصفات كقولك : فلان عالم وجليل من العلماء (فَمَنْ شَهِدَ) أي كان حاضرا غير مسافر ، والشهر منصوب على الظرفية ، واليسر والعسر على الإطلاق ، وقيل : اليسر الفطر في السفر ، والعسر الصوم فيه (وَلِتُكْمِلُوا) متعلق بمحذوف تقديره شرع ، أو عطف على اليسر (الْعِدَّةَ) الأيام التي أفطر فيها (وَلِتُكَبِّرُوا) التكبير يوم العيد أو مطلقا (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ) مقيد بمشيئة الله ، وموافقة القدر ، وهذا جواب من قال : كيف لا يستجاب الدعاء مع وعد الله بالاستجابة (فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي) أي امتثال ما دعوتهم إليه من الإيمان والطاعة (أُحِلَّ لَكُمْ) الآية : كان الأكل والجماع محرّما بعد النوم في ليل رمضان ، فجرت لذلك قصة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ولصرمة بن مالك (١) ، فأحلهما الله تخفيفا على عباده (الرَّفَثُ) هنا الجماع ، وإنما تعدّى بإلى لأنه في معنى الإفضاء (هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ) تشبيه بالثياب ، لاشتمال كل واحد من الزوجين على الآخر ، وهذا تعليل للإباحة (تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ) أي تأكلون وتجامعون بعد النوم في رمضان (فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ) أي غفر ما وقعتم فيه من ذلك ، وقيل : رفع عنكم ذلك الحكم (بَاشِرُوهُنَ) إباحة (ما كَتَبَ اللهُ لَكُمْ) قيل : الولد يبتغى بالجماع ، وقيل : الرخصة في الأكل والجماع لمن نام في ليل رمضان بعد منعه (مِنَ الْفَجْرِ) بيان للخيط الأبيض لا للأسود ؛ لأنّ الفجر ليس له سواد ، والخيط هنا استعارة : يراد بالخيط الأبيض بياض الفجر ، وبالخيط الأسود : سواد الليل ، وروي أن قوله من الفجر : نزل بعد ذلك بيانا لهذا المعنى ، لأنّ بعضهم جعل خيطا أبيض وخيطا أسود تحت وسادته ، وأكل حتى تبين له ، فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنما هو بياض النهار وسواد الليل (إِلَى اللَّيْلِ) أي إلى أوّل الليل ، وهو غروب الشمس. فمن أفطر قبل ذلك

__________________

(١). في الطبري : أبو قيس بن صرمة من الخزرج. وقيل : صرمة بن أنس أو أبي أنس.