وقيل وقع فى قلبه انه لو فارقها زيد تزوجها وقال ابن عباس حبها وقال قتادة ودّ انه طلقها. وقال البغوي روى سفيان بن عيينة عن على بن زيد بن جدعان قال سالنى على ابن الحسين زين العابدين عليهماالسلام ما يقول الحسن فى قوله عزوجل (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ) قلت يقول لما جاء زيد الى النبي صلىاللهعليهوسلم فقال يا نبى الله انى أريد ان أفارق زينب أعجبه ذلك فقال (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ) قال على بن الحسين ليس كذلك كان الله تعالى قد اعلمه انها ستكون من أزواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال انى أريد ان أطلقها قال (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ) فعاتبه الله وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد أعلمناك انها ستكون من أزواجك ـ وهذا هو الاولى والأليق بحال الأنبياء وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالى اعلم ان يبدئ ويظهر ما أخفاه ولم يظهر الله غير تزويجها منه فقال (زَوَّجْناكَها) فلو كان الذي أضمره رسول الله صلىاللهعليهوسلم محبتها او ارادة طلاقها لكان يظهر ذلك وانما أخفى رسول الله صلىاللهعليهوسلم استحياء ان يقول لزيد التي تحتك وفى نكاحك ستكون امراتى ـ قال البغوي وهذا قول مرضى حسن وان كان القول الاخر وهو انه أخفى محبتها او نكاحها لو طلقها زيد لا يقدح فى حال الأنبياء لان العبد غير ملوم على ما يقع فى قلبه فان مثل هذه الأشياء ما لم يقصد لا اثم فيه لان الود وميل النفس من طبع البشر ـ وقوله (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ) امر بالمعروف وهو حسنة لا اثم فيه ـ قلت بل هو أعظم اجرا فانه امر بالمعروف على خلاف طبعه قال الله تعالى (وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ـ وما قال الحسن يؤيده قوله صلىاللهعليهوسلم حين راى زينب سبحان الله مقلب القلوب فانها تدل على انه تعالى قلّب قلب النبي صلىاللهعليهوسلم الى ان يتزوجها بعد ما كان فى قلبه ان يزوجها زيدا (وَتَخْشَى النَّاسَ) عطف على تخفى يعنى تخاف لائمة الناس ان يقولوا امر رجلا ان يطلق امرأته (وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ) الجملة حال من فاعل تخشى قال عمرو ابن مسعود وعائشة رضى