الصفحه ٢٣٠ : ذكرناها في
منار الاحكام والتحقيق انه صلىاللهعليهوسلم كان قارنا وان القران أفضل من التمتع ان ساق الهدى
الصفحه ٢٢٩ :
ولا يتصور الصوم
ان يكون بدلا عن الهدى الا بخصوصيات منصوصة والله اعلم (وَ) صيام (سَبْعَةٍ إِذا
الصفحه ١٢١ :
الاجل جلال الدين
السيوطي رضى الله عنه في اثبات اسلام اباء النبي صلىاللهعليهوسلم رسائل وأخذت من
الصفحه ١٣٥ :
عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٣٤) بل يسئل كل
عن عمله دون عمل غيره ـ اخرج ابن ابى حاتم من طريق سعيد وعكرمة
الصفحه ١٤ : بالمهمل او الخطاب بالهندي مع العربي ـ ولم
يكن القران باسره بيانا وهدى ـ ويلزم ايضا الخلف في الوعد بقوله
الصفحه ١٦٧ : اسْتَجابُوا لَكُمْ) ـ والتمثيل من باب التمثيل المركب فلا محذور في قوله تعالى
الّا دعاء ونداء ـ وان كانت الاية
الصفحه ١٧٢ : التورية والقران وغيرهما (بِالْحَقِ) فاختلفوا ـ وقيل معناه ذلك الاجتراء من اليهود على الله
وصبرهم على النار
الصفحه ٧٠ : ـ والنّصرى المسيح ـ والكبرى اذهب ـ والقرى الّتى وشبهها ـ وتفرد الكسائي
بامالة أحيا ـ فاحيا به ـ وأحياها حيث
الصفحه ٣٦٤ : الايمان ـ قال الواقدي كل ما في
القران من الظلمة والنور فالمراد به الكفر والايمان غير ما في الانعام جعل
الصفحه ٢٨ :
وَالنَّاسِ) ـ او المراد الكهنة ولا يكون كاهن الا ومعه الشيطان تابع
له والشيطان ـ مشتق من شطن اى
الصفحه ٥٩ : بِآياتِنا) بالقران وغيره من الكتب (أُولئِكَ أَصْحابُ
النَّارِ) يوم القيامة (هُمْ فِيها خالِدُونَ) (٣٩) لا
الصفحه ٢٢٣ : بالحديبية فنحروا الهدى وحلقوا رءوسهم وحلوا
من كل شىء ـ قال مالك والشافعي والحديبية خارج الحرم ـ وأجاب عنه
الصفحه ١٨ :
لا يسوغ فيه الريب
فيكون البتة هدى ـ وهدى مصدر بمعنى الدلالة على الطريق الموصل او الدلالة الموصلة
الصفحه ٦٩ : والهدى والضّحى والرّؤيا ـ ومأويه وماويكم ـ ومثويه ـ ومثويكم
وما كان مثله من المقصور وكذلك الأدنى ـ وازكى
الصفحه ٢٣٣ : تعالى
ومنها ازالة الشعر والظفر قال الله (وَلا تَحْلِقُوا
رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ