الصفحه ٤٠١ :
الموضوعات فقط ، لا في الأحكام ، ولا أظنّ أحداً يرجع إلى مثل ذلك ، حتّى
القائل بحجّية الظنّ المطلق
الصفحه ٤٢٧ : ركب السبايا من كربلاء إلى الكوفة إلى الشام مزوّداً دراسته وتنقيبه
عنها بالصور قديماً وحديثاً كما
الصفحه ٨ : من أنواع سيرها حتّى شاهدنا
بها ما غاب عنّا ، وفتحنا بها كلّ مستغلق كان علينا ، فجمعنا إلى قليلنا
الصفحه ٢٠ : الرَّحِيمِ»(٣) لأنّ الأمر لا يعود إليه بل يعود إلى الله وإلى رسوله
وإلى عدم قراءة المسلمين به في سورة برا
الصفحه ٢٣ : فيها أكثر من أمر النبي (صلى الله عليه وآله) زيداً بأن يأتيه باللوح والدواة
وأن يكتب الآية ، ومعناه
الصفحه ٢٧ :
إلى أن يقول :
«وقال القاضي
عِيَاض في شرح حديث حُذَيْفة : إنّ النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قرأ
الصفحه ٢٩ : ثابت ، فكلّ واحد من هؤلاء كتب مُصْحَفه على عهد رسول الله
(صلى الله عليه وآله).
فمُصْحَف عليّ
كان
الصفحه ٤٢ :
أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتحرّى ذلك المكان ، وكان بين المنبر
والقبلة قدر مَمَرِّ الشاة
الصفحه ٤٩ : في قبره ، وعدّ منهنّ : من
وَرَّثَ مصحفاً»(٢).
١٩ ـ وعن حذيفة
، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله
الصفحه ٦٩ : يتلون القرآن
حسبما سمعوه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولانرى اختلافاً بينهم في قرآن
صلاتهم.
بلى
الصفحه ٧٢ : ، وخصوصاً في
القرآن؟.
فعن رسول الله
(صلى الله عليه وآله) أنّه قال : «اقرؤوا بقراءة ابن أُمّ عبد عبدالله بن
الصفحه ١٠٢ : ، وكان أُستاذ أهل نيسابور في عصره ، وكان غالياً في الاعتزال ، داعياً
إلى الشيعة(١).
سمع أباه أبا
يوسف
الصفحه ١٠٣ : الاعتزال ، داعياً إلى الشيعة ، رأيتُ شيئاً من خطّه وصورة سماع تاريخه سبع
عشرة وخمسمائة ، وفيها مات
الصفحه ١٢٥ :
من الجهتين إلى أئمّة أهل البيت : ومنهم إلى أبيهم رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم).
فهو السيّد
الصفحه ١٨٥ : الزيادة بحمد الله ومنّه وصلواته على نبيّه
محمّد وآله أجمعين ، وفرغ من كتبه العبد المذنب عبد الجبّار بن