الصفحه ٣٩٥ : بالتتن ، فبعضهم نقل أنّه رأى الإمام عليهالسلام فنهاه عن شربهاواستعمالها ، وبعضهم نقل أنّه رأى الإمام
الصفحه ٤١٩ : رحمهالله فيه على
الاعتراضات والشكوك التي تثار حول شعائر الإمام الحسين عليهالسلام وما يمارسه الشيعة إحيا
الصفحه ٢٤ : لتنزيله ، وهو ما فعله الإمام علي عليهالسلام.
وبعضهم الآخر
جمعه بشكل آخر؛ إذ صرّح ابن حجر في فتح الباري
الصفحه ٢٨ : الميتة والدم ولحم الخنزير(١)؟
ولِما اشتهر عن
ترتيب مصحف الإمام عليّ عليهالسلام وأنّ المنسوخ فيه قبل
الصفحه ٥٥ : بعدهوترك
الأمّة هَمَلاً بدون راع وخليفة لإبعاد الإمام عليٍّ عن الخلافة.
وهذا ما قالوه
في عِدْل العترة
الصفحه ٥٩ : جاء في تاريخ ابن عساكر : «أنّ الإمام عليهالسلام خطب في عامه الذي قتل فيه فقال : أيّها الناس إنّ
الصفحه ٦١ :
تضعيف أخبار جمع الإمام عليّ عليهالسلام للمصحف ، حقيقة أم وهم؟ :
أجل إنّهم لم
يكتفوا بهذا ، بل
الصفحه ٦٤ : من
كلّ ذلك أَنَّك تَراهُمْ ينسبون إلى الإمام عليّ عليهالسلام أقوالاً يكذّبها الواقع التاريخي ومجريات
الصفحه ٦٦ : : والله لو وُلِّيتُ لفعلتُ مثل الذي فَعَلَ»(١).
أجلْ إنّ
الإمام أمير المؤمنين عليّاً عليهالسلام لا
الصفحه ٧٦ :
صفحة مشرقة عن تاريخ السماع
والقراءة والإجازة عند الإماميّة
(نسخة نهج البلاغة برواية
الصفحه ٩٣ : نسخته من النهج مع الأصل المنتسخ منها مع الشيخ الإمام أبي الحسن علي
بن أبي القاسم زيد البيهقي المعروف
الصفحه ١٤٠ : الرياض على
ظهر نهج البلاغة :
«قرأ عليّ هذا الكتاب بأسره الشيخ
الإمام رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمّد
الصفحه ١٥٠ : الصواب معيار المعاني
كتاب في الإمامة ونقضه ونقض نقضه(٢).
وقد مرّ بعض ما
أطراه به أساتذته وتلامذته
الصفحه ٢٠٦ : :
«قرأ عليّ الشيخ الإمام علاء الدين ، جمال الحاجّ
والحرمين ، علي بن يوسف بن الحسن ـ دام توفيقه ، و [جعل
الصفحه ٢٠٩ : (١) ، ثمّ قرأها على شيخ الإماميّة في وقته أبو زكريا نجيب الدين
يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد