الصفحه ١٤٥ : الكيسانية فلا يلزم أن
يكون كيسانيّاً»(٢).
كما أشار ابن
داود في معرض ترجمته للرواة ودراسته للروايات
الصفحه ١٥٨ : . فضلا عن الاعتماد على أقوال الأئمّة الأطهار عليهمالسلام بحقّ الرواة من مدح أو ترحّم أو دعاء ، فيدخل في
الصفحه ١٥٩ :
المعيار في جرح الرواة.
وأغلب الفرق
والمذاهب التي نسبا إليها الرواة هي عينها في الكتابين
الصفحه ١٦١ :
الأئمّة عليهمالسلام صراحة عند ورودهم في ترجمة الرواة(٢). كما أنّ ابن داود عمد إلى وضع رمز (لم) للتعبير عن
الصفحه ٣٤٣ :
فيه على السواء ، أو مخيّر فيه ولكنّ الفعل أرجح.
فلمّا وجدت
الحال مشتبهاً وجدت الروايات تتضمّن
الصفحه ٤٣٩ :
الغالب إلى المدح المستفاد من الرواية المذكورة في كلام الكشّي ، فإنّ بناء
الكشّي غالباً على ذكر
الصفحه ٤٦٦ : الصفحات
: ٣٠٠.
نشر : دار
الساقي ـ بيروت ـ لبنان/ ١٤٣٠هـ.
*ظلامة
الزهراء في روايات أهل
الصفحه ٢٤ :
الكتاب المرحوم السيّد عبدالعزيز الطباطبائي فإنّه يقول : «وقال أحمد شاكر : إسناده
صحيح ... والحديث رواه
الصفحه ٢٨ : بن تسنيم الورّاق(١) : «ما أعرف حاله لكن روى حديثاً باطلا رواه ابن عساكر
في ترجمة أمير المؤمنين عليّ
الصفحه ٣٤ : ابن حجر حديثه موضوعاً من صناعته ، مع أنّ كلا هذين
الروايين مع راويين آخرين ضعّفا أيضاً رووا حديثاً
الصفحه ٣٧ : الروايات وكأنّه لم ير شيئاً منها وقال تطاولا منه على الله
ورسوله : «وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما
الصفحه ١١٩ : الهجرة في خلافة عليّ عليهالسلام»(٦).
وحقّق ابن داود
في نسب الرواة وبيان من هو مولى أو غير عربيّ ومن
الصفحه ١٢١ : ـ أي الرواة ـ
كقوله : «... لم يرو عنه إلاّ عبيس بن هشام الناشري»(٢) ، وقوله : «روى عن المفيد رحمهالله
الصفحه ١٢٣ : »(٣).
وأشار ابن داود
إلى أعداد الكتب التي صنّفها الرواة أثناء الترجمة لهم ، كقوله : «... يقال : إنّ
للحسن
الصفحه ١٢٥ :
موته ...»(١).
وأشار ابن داود
في ترجمته لقسم من الرواة إلى أنّ لهم الريادة في بعض الأعمال بقوله