المأموم في أثناءصلاته نواها بقلبه متقرّباً» (١).

النموذج الثاني : في المطهّرات : عند ذكره المطهّرات ينهيها إلى عشر مطهّرات ، يبدأها بالماء فيقول :

«وهو مطهِّر مطلقاً من سائر النجاسات التي تقبل التطهير ، والأرض تطهِّرباطنَ النعلِ ـ وهو أسفله الملاصقُ للأرض ـ وأسفلَ القدم مع زوال عين النجاسة عنها بها بمشي ودَلك وغيرهما ـ والحجرُ والرملُ من أصناف الأرض ـ ولو لم يكن للنجاسة جرم ولا رطوبة كفى مسمّى الإمساس ؛ ولا فرق في الأرض بين الجافّة والرطبة ما لم تخرج عن اسم الأرض. وهل يشترط طهارتها؟ وجهان ، وإطلاق النصِّ والفتوى يقتضي عدمه» (٢).

الاستنتاج :

نستفيد ممّا سبق ترتيب الأفكار التالية :

١ ـ في موضوع القراءة خلف الإمام استدلّ المصنّف في البداية برأي الفقهاء من قبله ، فمنهم من قال بإسقاط القراءة وجوباً ومنهم من قال بإسقاطها استحباباً ، أخذ المصنّف بالرأي الثاني وأفتى به ثمّ استدلّ بصحيحة زرارة عن الإمام الباقر عليه‌السلام كمؤيّد لفتواه.

٢ ـ وفي نية المأموم والإمام فقد فصّلها بالطريقة التالية :

أ ـ وجوب نية المأموم قاصداً الصّلاة خلف الإمام الفلاني باسمه أو صفته أو قصده الذهني.

ب ـ لو أخلّ بالقصد أو اقتدى بأحد إمامين أو أخطأ تعيين الإمام لم تصحّ النية من المأموم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الروضة البهية ١ / ٣٨٢.

(٢) الروضة البهية ١ / ٦٦.