الصفحه ٣١٥ : يكون ذلك
زاجرا له عن ارتكاب المحرّمات ليصحّ النّذر فإذا أتى بفعل مردّد بين الوجوب
والحرمة وجب الإعطا
الصفحه ٣٢٣ : وكذا
بتصريح بعضهم باختصاص النّزاع بالمحرّمات المالية ونحوها كالنجس دون النفوس
والإعراض مع تنظره فيه
الصفحه ٣٩١ : بصيغتهما
ففي العدول عنه إلى التعبير بالجملة الخبرية إيذانا وإشعارا بأن ترك الفعل المحرم
أو الإتيان بالفعل
الصفحه ٢٢ : ثلاثة إذا اعتقدوا حرمة فعل
غير محرم في الواقع كما إذا اعتقد وعدوّ المولى صديقه فعزموا على قتله فمنع
الصفحه ٢٥ : والإفطار بالمحرم في نهار
شهر رمضان وممّا يؤيد عدم التّداخل في العقاب في المقام أنّ العقلاء لا يذمّون
الصفحه ٥٨ : عنوان الذّكوريّة
والأنوثيّة مثل أنّ الشّارع قد جعل ملك الرّجل للإناث المحرّمات كالعمّة والخالة
والأخت
الصفحه ٦٦ : المحرّم إلخ اعلم أنّ العمل بالظن على ما يظهر من كلامه على وجوه
أحدها أن يعمل به على وجه التعبّد والتّديّن
الصفحه ٦٧ :
عنوانان من عناوين الحرام كأكل النّجس المغصوب والإفطار بالمحرم في شهر رمضان
وأشار المصنف رحمهالله أيضا في
الصفحه ١٠٤ : مشترك هو التخمير للعقل وكذا تسمية اللائط زانيا والنّباش
سارقا لجامع الإيلاج المحرّم والأخذ بالخفية انتهى
الصفحه ١٣٢ : في الفقيه متكرّرا ومنها ما ذكره في باب ما يجوز للمحرم الإتيان به وروى
علي بن مهزيار قال سألت ابن أبي
الصفحه ١٧٧ : السّدد لأن الأخبار الواردة في العبادات أغلبها
واردة في الواجبات والمحرّمات المخالفة للقواعد والأصول ووجود
الصفحه ١٨٣ : والمحرّمات المخالفة للقواعد الشّرعية
وتمييزه وثقاتها عن غيرها ولا كلام في الأخبار المحفوفة بالقرائن الشّخصيّة
الصفحه ١٩٧ : الانسداد الأغلبي يكاد يعدّ خروجا من
الدّين لأجل العلم الإجمالي بوجود واجبات ومحرّمات واقعيّة كثيرة في
الصفحه ١٩٨ : الإجمالي بوجود واجبات ومحرّمات
واقعيّة في موارد الظّنون الخاصّة يندفع الامتناع المذكور لعدم استحالة اجتماع
الصفحه ٢٢٦ : تسليم وجود محرّم ذاتي بين الأمارات
حتى القياس ونحوه لقوّة احتمال كون منع الشّارع منه لأجل عدم إيصاله إلى