الصفحه ٥٣٥ : ء الباقي على كلا التقديرين فقد زالت علّة
النجاسة فيزول المعلول انتهى وتردّد فيه الأردبيلي أيضا في شرح
الصفحه ٥٤١ : اليد على إشكال نعم نقل ولده فخر الدّين في شرح كلام والده قولا
بذلك قال اليد إمّا أن يكون عن التقاط أو
الصفحه ٥٥٥ :
الشّروط عند بيان ما اخترناه فراجع إلى ما ذكرناه عند شرح كلامه في الموضع السّادس
وكذا الكلام في محلّ هذه
الصفحه ٥٦٩ : وتوضيحه
يتوقّف على نقل عين عبارتهما قال الشّهيد الثّاني في شرح قول المحقق في بيع السّلف
وإذا اختلفا في
الصفحه ٥٧٦ : خلافه والمحقق الخوانساري في شرح
الدّروس والفاضل الكاشاني والوحيد البهبهاني والنّراقي في باب الطهارة
الصفحه ٦٠٤ : هو العلاّمة الطّباطبائي في شرحه
على الوافية وأمّا لو قام بعض القرائن الموهنة للاشتراك اللّفظي أو حمله
الصفحه ٦٠٨ : أصحاب الرّجال بمدح ولا ذم إلاّ الشّهيد الثّاني
في شرح بداية الدّراية حيث قال إنّ عمر بن حنظلة لم ينص
الصفحه ٦١٢ : الثّاني عند شرح
ما يتعلق بالمقبولة ما ينفعك هنا فراجع (قوله) كونها
معروفة عند الكلّ إلخ لا معمولا بها
الصفحه ٦١٣ : من باب تقديم أقوى الدليلين كما عرفت توضيحه عند شرح قوله
وإن شئت قلت إن مرجع التعارض بين النصّ والظاهر
الصفحه ٦٢٩ : (قوله) وأهل
المدينة على فتاوي مالك إلخ في شرحي الوافية للسيّد الصّدر والفاضل الكاظمي زيادة
ورجل آخر بعد
الصفحه ١٦٢ : القطعيين وإنما التخيير بينهما فهو وإن كان ممكنا إلا أنّ ظاهر
روايتي ابن مغيرة وابن أبي الجهم إثبات التخيير
الصفحه ٨٥ : لأنّه يحتمل أن يراد به نزوله على سبع لغات قال ابن أثير
في نهايته في الحديث نزل القرآن على سبعة أحرف
الصفحه ١٢٧ : عليهالسلام وعن النجاشي في صالح بن الأحول كوفي له كتاب مختلف
رواياته وعن النجاشي في ترجمة ابن أبي عمير بعد ذكر
الصفحه ١٢٨ : علي بن فضّال وفيه أيضا في ترجمة محمّد بن الحسن
العطّار له كتاب ذكره ابن النّديم في فهرسته وفي النجاشي
الصفحه ١٣٤ : مثله قطعيّا ومنها نوادر ابن أبي عمير وفي ترجمته عن النجاشي وأمّا
نوادره فهي كثيرة لأنّ الرّواة لها