الصفحه ٦٢٨ : الذي هو أعظم
لأجل التقيّة التي هي أخف وأسهل على المعنى الذي اعتبره والرّابع أن التقية اعتبرت
لأجل ترجيح
الصفحه ٩٨ :
أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) في قصّة فدك بمحضر من المهاجرين والأنصار ولم ينكر
عليها
الصفحه ٢٠٤ : ننتظر فرجه
وظهوره ونسأل الله أن يجعلنا من أعوانه وأنصاره فالسّبب في غيبته عليهالسلام هو ظلم الأوّلين
الصفحه ٣٠٠ : طريق العامة ما عن عبد الرّحمن الحلواني أنه رفع إلى جابر
بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله
الصفحه ٤٢٤ : بالأنصاري وأمّا المقام
الثاني فاعلم أنّك قد عرفت في المقام الأوّل أنّ الأقوى هو جواز التّصرف فيما عدا
الصفحه ١٥١ :
وجوب تصديق المفيد فيما أخبر عنه الشيخ فلا دليل عليه إلاّ أن يثبت شمول
النبإ في الآية للإخبار
الصفحه ١٥٠ : عليهالسلام بواسطة إخبار الشّيخ مثلا لنا بخبره مع ما بينهما من
الوسائط وليس كذلك إذ المقصود إثبات خبر المخبر
الصفحه ٤٤٨ : الشّيخ في التهذيب عن المفيد عن أحمد بن محمّد بن
الحسن عن أبيه عن محمّد بن الحسن الصّفار عن أحمد بن محمّد
الصفحه ٦٢٥ : الرّاويين إلخ اعلم أن طريق تحمل الرّواية سبعة أوّلها السّماع من لفظ
الشّيخ وثانيها القراءة على الشيخ وتسمّى
الصفحه ١٣١ :
للحديث أنّما هو طريق إلى الأصل المأخوذ منه الحديث وتلك القرينة وافرة في كتابي
الشّيخ وكتاب من لا يحضره
الصفحه ٣١٧ :
الشيخ (قوله) هو إرادة التخيير الواقعي يؤيّده عدم الإشارة إلى الحكم الظّاهري في كلمات
الفقهاء فحيث يطلقون
الصفحه ٥١ : على قول الشّيخ رحمهالله بالتخيير الواقعي فظاهر وأمّا على قول من قال بالرّجوع
إلى مقتضى الأصل فإنّ
الصفحه ١٢٣ : للاستبعاد نقل نموده ام دويم شيخ ابو القاسم
محقق حلّى سيّم شيخ محمّد بن مكّى معروف به شهيد اوّل در اوّل كتاب
الصفحه ١٢٦ : ذكره
الشيخ في العدة من أن إيراد مصنف رواية لا يدل على اعتقاده بها ويجوز أن يكون
إنّما رواها ليعلم لم
الصفحه ١٥٢ :
قد جعل حكم كلّ واحد من الفرد الواقعي والجعلي بإنشاء واحد فإذا قال الشيخ
حدثني المفيد قال حدثني