الصفحه ٣٠٤ : حسن العمل
بهذه مع أمن المضرّة فيها على تقدير الكذب وأمّا من طريق النّقل فرواية ابن طاوس
ره والنّبوي
الصفحه ١٦٩ : المدونة في كتب أصحابنا وإن تجردت عن القرائن وفيه أنّه
مناف لتصريح السّيّد بحصر العمل في الأحكام المعلومة
الصفحه ١١٩ : لرفعها وعدم معروفية ابن أبي جمهور بالوثاقة بل قد طعن
فيه وفي كتابه صاحب الحدائق الذي ليس من شأنه الطّعن
الصفحه ٤٢٠ : من عند الله وأقواها القول الثّاني كما رواه
ابن عبّاس وتدخل فيه جميع الأقوال الأخر انتهى وفي الصّحيح
الصفحه ٥٠٨ :
المصداقيّة وهو ضعيف كما قرّر في محلّه (قوله) كما
يعلم من الفرع الّذي إلخ قال لو مات المسلم عن ابنين
الصفحه ٧٣ : بعمومها من زعم انقلاب الأصل
الثّانوي من زمن العلامة زعما منهم انسداد باب العلم في ذلك الزّمان وبعده لاختفا
الصفحه ١٢٦ : يشذ عنه شيء من الرّوايات مع استناد الصّدوق في تصحيح
الأخبار إلى توثيق شيخه ابن الوليد لرجال سندها قال
الصفحه ١٨٤ : عليهالسلام (قوله) ابن عزاقر إلخ بالعين المهملة والزّاء والقاف والرّاء أخيرا كما في
الخلاصة وهو محمّد بن علي
الصفحه ١٤٥ : عموم العلّة في المقام لاحتمال كونها حكمة للحكم فلا يجب
اطرادها وفيه ما لا يخفى أمّا أولا فإنّ قوله
الصفحه ٥١٩ :
عند بيان دليل الانسداد من كون الاحتياط عند الانسداد الأغلبي موجبا لذلك
فضلا عن انضمام الانسداد في
الصفحه ٨١ : تأكلوها ومنها ما ورد في قوله سبحانه إنّكم وما تعبدون حصب جهنّم
من قضيّة ابن زبعرا وغير ذلك ممّا يقف عليه
الصفحه ٩١ : عليهالسلام وابن مسعود كما تقدّم في بعض الحواشي السّابقة ولو بلغت
عنايتهم في حفظه وحراسته إلى ما ذكرته لم يقع
الصفحه ١٦٣ : في كل وقت فممّن آخذ معالم ديني قال
خذ من يونس بن عبد الرّحمن وثانيهما ما رواه الحسن بن علي بن يقطين
الصفحه ١٧٦ :
في مقابل خبر الثّقة كذلك في الأحكام الشّرعيّة(قوله) فإن أخذ من العقل إلخ هذا هو ظاهر المشهور ولذا
الصفحه ٥٩١ :
في هذا الباب ولا لغة أيضا كما لا يخفى وقد يستند في إثبات جواز تعارض
القطعيين إلى أنّه يمكن أن