الصفحه ٥٧٠ :
وعدمه ويظهر الوجه في ذلك ممّا قدّمناه ولو كان قد تمسّك بالقاعدة في
الأوّل من دون فرض معارضتها
الصفحه ٣٠٩ : رحمهالله من كون الائتمام والانفراد مع القراءة من قبيل فردي
الواجب المخير فإذا تعذّر الثّاني تعيّن الأوّل
الصفحه ١٧١ : من الثّقة والجلالة في مرتبة قصوى وقد جعلهم في ثلاث درج وثلاث
طبقات الطّبقة الأولى وهي الدّرجة العليا
الصفحه ٣٦٩ : رحمهالله والفرق بين هذا الشّق والشّق الأوّل من الترديد أن
المستصحب في الأوّل عدم جزئية المشكوك فيه من
الصفحه ٣٧٩ : بالنسبة إلى الجاهل انتهى وقد نقلنا ما ذكره
في فصل عقده لبيان أصالة العدم في المسألة الأولى من مسائل الشّكّ
الصفحه ٢٢٤ : الإشعار في المقام الأوّل من جهة اعتبار الأقربية
إلى الحجيّة لأنّه يشعر بكون المستكشف عنه بدليل الانسداد هي
الصفحه ٥١٧ : ثالثا للنبوّة في الجملة إن أخذت
بالإطلاق الأوّل فهي راجعة إلى المستدامة فليست فردا آخر من الكلّي في
الصفحه ٦٠ : كلام المصنف رحمهالله وإن كان هو المعنى المراد في آية أولي الأرحام إلاّ
أنّه لم يظهر من المصنف
الصفحه ٤٥٣ :
إمّا عدم الانفهام العرفي أو لزوم اللغوية والتّكرار والأوّل ممنوع بعد
حمله قوله فإنّه على يقين من
الصفحه ٢٢٦ : تصير
معينة لغيرها من الأمارات القائمة على الفروع ولا يذهب عليك أنّ الأولى أن يقال
فما كان متيقن
الصفحه ١٧٦ : غير ذلك
من الشّواهد ومن هنا يظهر أنّ التمسّك بإجماع أصحاب الأئمّة أولى من التمسّك
بإجماع أصحاب النّبي
الصفحه ١٦٩ : ذلك من أسباب الوثوق لا لأجل خصوصيّة في هذه القيود ثمّ إنّ ما ذكرناه من
التعبير بالعلم العرفي أولى من
الصفحه ٤٨٨ : الأوّل منها وأمّا عند القوم فهو جار في كلّ منها ولا ريب أنّه يصدق في
القسم الثّالث منها أنّ الدّليل يفيد
الصفحه ١٣١ : الله سرّه في كتابه فقال قال
الكشي أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي جعفر عليهالسلام
الصفحه ٢٢١ : الانسداد ثابت بالوجدان كالمقدّمة الأولى من انسداد باب العلم وبعضها
ثابت بالعقل كالمقدّمة الرّابعة من عدم