الصفحه ٥٩ :
عن ذريعة السّيّد من أنّه لو أمكن التعبّد بخبر الواحد في الأحكام أمكن في نقل
القرآن أيضا والتّالي باطل
الصفحه ٧٨ : للغرض الّذي دعي
المستدلّ إلى ذلك فتح باب تشنيع على الإماميّة الثّاني أنّ أسلوب القرآن وإن كان
عربيّا إلا
الصفحه ٩٧ :
والشّرعي يرد عليه منع استلزام عدم شمول خطابات القرآن للمعدومين انتفاء القطع
الشّرعي لجواز أن تكون ظواهر
الصفحه ١٦٤ : الجزاء كما قيل على مجرّد حفظ الحديث
أنّ معناه غير شرط في حصول الثواب فإن حفظ الحديث كحفظ ألفاظ القرآن
الصفحه ٢٥٧ : وقوع التعذيب سابقا في الأمم
الماضية والقرون الخالية البعث والبيان فلا تشمل نفي العقاب الأخروي من دون
الصفحه ٥٧٢ : إذا اختلفا في كون
المبيع حرّا أو عبدا عالما بالقرآن مثلا فإن المدعي قد أخذ في دعواه قيدين أحدهما
كونه
الصفحه ٦٣١ : الله فليس من حديثي أو لم أقله
وقال عليهالسلام لا تقبلوا علينا خلاف القرآن فإنا إن حدثنا حدثنا
بموافقة
الصفحه ٣٢ : يَعْقِلُونَ) وقال (أَفَلا
يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) إلى غير ذلك وفي الحديث عن
الصفحه ٥٧ : تكرير الفاتحة والسّورة من دون تكرير الصّلاة إمّا
لاستلزامه للقرآن أو الزّيادة في الصّلاة وإلاّ فيتعيّن
الصفحه ٩٥ :
دلالته حينئذ على خلاف الظّاهر معلوم فيكون الحكم المستفاد من القرآن حينئذ أيضا
معلوما والحاصل أنه إن لم
الصفحه ٩٦ : عموم الخطاب إلى الجواب بمنع عموم خطابات القرآن لنا هو
تسليم إفادتها للقطع لنا بواسطة المقدّمة المذكورة
الصفحه ١٢٧ : أحاديث كثيرة وكتب تفسير القرآن من أوّله إلى آخره إلاّ أني لا أستحلّ أن
أروي عنه حديثا واحدا وعن ابن
الصفحه ١٣٤ : عبد الله راوي هذا الحديث وأنا
أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنّه كان في كتاب الرّحمة وقد قرأت عليه
الصفحه ١٦١ : وهو خلاف التّحقيق لأنّ المراد بقوله ما نزل
إليهم هو خطابات القرآن أو هي مع غيرها ممّا أوحى الله تعالى
الصفحه ١٧٢ : القاموس الكش بالضم الّذي يلقح به النّخل وكش بالفتح قرية بجرجان
فعلى تقدير الثبوت فليست هذه النّسبة إليها