الصفحه ٢٢٥ : بكونهما قياسا لا من حصول الظنّ مانعا بذلك وأضعف منه
دعوى كون ذلك مانعا من حصول الظنّ من رواية أبان بذلك
الصفحه ٢٣٤ : أحد
معنيي المشترك نظر اللهم إلا أن يريد صورة العلم بكون مستند مذهب الرّاوي هي هذه
الرّواية وكون إيراده
الصفحه ٢٣٩ : المقام
وأمّا كفره ونجاسته ففيه وجهان من تفسير الكفر بالجحد في جملة من الأخبار منها ما
رواه الكليني في
الصفحه ٢٤٦ : للمرجحات
المنصوصة وحينئذ نقول إنّ رواة أخبار التخيير لا يخلو إمّا أن يكونوا عالمين بتلك
المرجّحات حين سؤال
الصفحه ٢٤٩ : منها ما استلزم الظن به الظن بالحكم الكلّي كالظنون
الرّجالية لأنّ الظنّ بكون زرارة الواقع في سند رواية
الصفحه ٢٥٦ : هو الحكم والمراد بإيتائه
إعلامه كما ترشد إليه الرّواية المتقدّمة إلاّ أنّه يشكل بعدم شمول الآية حينئذ
الصفحه ٢٦٣ : فارتفاعها لا يمكن أن يكون مرادا من
الرّواية لأنّها من الأفعال الخارجة الّتي لا يقبل الارتفاع برفع الشّارع
الصفحه ٢٦٩ : والأشياء كلّها على هذا فإنّ قلت لا مانع من حمل الرّواية
على بيان القاعدتين وإن كانت الأمثلة المذكورة فيها
الصفحه ٢٧٤ : عليهالسلام في رواية جابر حتّى نشرح لكم من ذلك ما شرح الله لنا
وقوله عليهالسلام في رواية المسمعي حتّى يأتيكم
الصفحه ٢٩٧ : استحبابهما
باتحاد طريق المسألتين لأنّ ما وعده الإمام عليهالسلام من الثّواب على العمل في مورد هذه الرّوايات
الصفحه ٣١١ : يعني أنّ القيام من التشهّد أيضا قيام بعد الجلوس من
السّجدة الثّانية فتشمله الرّواية الثّانية(قوله
الصفحه ٣٢٤ : آكل الرّبا ورواه في مستطرفات
السّرائر عن كتاب المشيخة للحسن بن محبوب وفي الكافي عن سماعة قال سألت أبا
الصفحه ٣٤٥ : كان المدار فيه على النّوعي منه كما هو مقتضى الآية
والرّوايات على ما تقدم فلا ريب في اقتضائه للجواز
الصفحه ٣٥٤ :
تثبت اللوازم العقلية (قوله) كما في بعض الرّوايات إلخ رواه في المجمع عن علي عليهالسلام قال إنّها الجمعة
الصفحه ٣٨٤ : ذلك يوهن دلالة الخبر المذكور
على المعنى الثاني لأن إعراض الأصحاب عن رواية كما يوهن سندها كذلك ربّما