الصفحه ٣١٨ : الاستقبال اذا مات لاحدكم ميت فسبحوه الى تجاه القبلة ولا بد من حمل الموت فيه على الاحتضار كما لا يخفى مضافا
الصفحه ٤٠٠ : نقل عن البحار نسبة القول بعدم التداخل عن جماعة والمعروف من تلك الاخبار ما رويه فى الكافى فى باب الميت
الصفحه ٢٦٩ : ان تجعل ارض كان فيه قبر سابقا ويدفن فى هذا القبر ميت اخر فصار هذا القبر قبر الميتين وقد احتمله فى
الصفحه ٢٩٤ : يلقى على العورتين خرقة وما ورد من ان حرمة الميت كحرمته حيا على جواز النظر الى المحارم ما عدا العورة
الصفحه ١٥ : على الميت على الشخص بالظن بالموت والظن بنجاسة شيء من باب الظن بالملاقاة مع معلوم النجاسة والعلم
الصفحه ٣٣ : الغسل كما فيمن مس الميت بناء على اشتراط صحة الصلاة فى مس الميت بالغسل كما هو المشهور فكفاية التيمم بدلا
الصفحه ٢٦٢ : به ما لم تعلم انه ميتة وان الخفاف التى تباع فى السوق يشترى ويصلى فيها حتى تعلم انه ميتة وان الثبوت
الصفحه ٣٩٩ : بان قوله ولم يصل عليهما وهم من الراوى لان الصلاة على الميت لا تسقط على كل حال وحكم به ايضا فى
الصفحه ٤١٨ : وفى الجهل قبل الموت موت لاهله واجسادهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحيى بالعلم ميت وليس له حتى
الصفحه ١٤ : الاشتباه فى جميع اجزاء الثوب واللحم المختلط بالمذكى والميتة فلو كان ملاحظة جريان الحكم فى موارد اربعة على
الصفحه ٢١ : الملح فى مجال الاجمال طولا وربما حكم المحقق القمى ره عند الكلام فى جواز تقليد الميت كما مر بانه كان
الصفحه ٣١ : الخصوصية وحجية ساير افراد الظن قال المحقق القمى عند الكلام فى جواز تقليد الميت فكان الشارع اذا قال اعمل
الصفحه ٣٤ : ء الحايض والنفساء والسلس ووضوء المحتلم للجماع وغسل مس الميت لكن الظاهر قيام الاجماع على عدم كفاية التيمم فى
الصفحه ٥٣ : يقال ان المدار فى البدلية على الالجاء والضرورة فى تمام الوقت وامرها كاكل الميتة فى المخمصة بل الظاهر من
الصفحه ١٤١ : جواز تقليد الميت واقتضى عن المحقق القمى ان يلاحظ ذلك فلاحظه وكتب حواشى فى الحواشى وقال فى فاتحة الحواشى