الصفحه ٢٨٩ : القدر وتفسيره عن نزول جبريل او غيره من الملايكة على الايمة عليهم السلم فقال عليه السلم اما الانبيا
الصفحه ٣١٤ : الصلاة او ورد خبر ضعيف فى جزيية شيء او شرطية او مانعية لها او ورد خبر ضعيف فى تفسير لفظ وقع مورد تعلق
الصفحه ٣١٩ : القايل بالتفسير الرابع هذا واحتمال عموم الاتكاء للاضطجاع على احد الشقين يظهر ما فيه بما ياتى وفى حاشية
الصفحه ٣٣٨ : والتفسير سبب لافادة الحديث للظن بالحكم الشرعى ومن ذلك انه لو بنى المشهور فى المشترك على فهم بعض المعانى
الصفحه ٣٩٣ : الا عابري سبيل حتى تغتسلوا هذا لفظ الرواية وهو عليه السلام لما سكت عن تفسير الصلاة وجها لا ارادة
الصفحه ٣٨ : والتخصيص والتقييد والاشتراك وغير ذلك واما الحجية فلمنع الاخباريين عن اعتبار مدلول الكتاب بدون تفسير اهل
الصفحه ١٢٨ : هذا وقد حكى عن جماعة من المفسرين تفسير الاية بما لا يرتبط بالمدعى واورد صاحب المعارج بوجهين احدهما ان
الصفحه ١٣٤ : يصدق على الظن الغالب لكن الظاهر منه عند الاطلاق ولا سيما فى تفسير العلم بملاحظة ندرة بعموم العلم للظن
الصفحه ١٤٣ : الغرض من الاعلم الى الاجود اجتهادا وهو يطرد فى الاقوال المذكورة ونظيره تفسير الاقراء فى باب اختلاف ايمة
الصفحه ١٤٧ : فوقانيتين قال البيضاوى اى توقفوا حتى يتبين لكم الحال فمقتضى تفسيره عدم لزوم الفحص على هذه القراءة فالمعنى
الصفحه ١٤٨ : محال وجمع البيضاوى فى تفسيره بين المفهومين فى قوله من ان تعليق الامر بالتبين على فسق الخبر يقتضى جواز
الصفحه ١٦١ : ويمكن ان يقال انه مبنى على ثبوت شان النزول وهو غير ثابت لارسال روايته اذ فى تفسير البيضاوى روى الى اخر
الصفحه ٢١٢ : الاخباريين فى اعتبار الكتاب على التفسير فى الاخبار وفى باب الاخبار على القطع سندا ودلالة كما ان بعض
الصفحه ٢٤٧ : الاصل الاجتهادى القطعى او الظنى كما هو مقتضى تفسير الاصل بعدم جواز التصرف فى مال الغير بغير اذنه فلا ريب
الصفحه ٢٥٦ : باب كفاية الظن بالمراد كما ياتى ومن الاول ما اتفق فى اسانيد كما ياتى فى تفسير الراوى للواسطة المبهمة