الصفحه ٣٩١ : معناها الحقيقى ورجوع الضمير المنصوب الى معناها المجازى اعنى النبت تسمية للحال باسم المحل كاطلاق المجلس
الصفحه ٤١١ : ملاحظة الترجيح والتعادل الحادى عشر انه قد اتفق الاصوليون من الخاصة والعامة عدا بعض الاخباريين وبعض العامة
الصفحه ١٠ : الاعلى لكن عن غير واحد من الاصوليين التوقف وعن التذكرة القول بالعدم بل هو المحكى عن بعض الفحول قال بعض
الصفحه ٣٩ : من جانب النبى صلى الله عليه واله عند قراءة الاية للحاضرين فى محضره الشريف سواء كان الاية من
الصفحه ١٢٥ : تقرر ان الاصل فى اعادة النكرة معرفة ان يكون حرف التعريف اشارة الى النكرة كما فى قوله تعالى فعصى فرعون
الصفحه ٢١٨ : لتركه الذات مع عدم استحقاقه العقاب ولا حاجة الى التقييد بالعلم كما ربما يتوهم وان قلت انه على ما ذكرت من
الصفحه ٣٩٧ : والتكرار الخارج عن قانون البلاغة مع اسناد القول الى الامام عليه السلم فيكون كذبا وعن العلامة فى المنتهى فى
الصفحه ٤١ : ادعاه المورد اللهم الا ان يدعى كثرة ادلة الحجية بحيث يتادى الامر الى العلم لكنه مردود بعد تسليم الكثرة
الصفحه ٨١ : والندب للمطلوب شرعا وعن الذخيرة والكفاية انه لا بد ان يكون معرفة كيفية الصلاة مستندة الى دليل
الصفحه ٨٢ : يقتضى الاتيان بالسورة قلت ان الغرض من الاعتراض بالجمع انما هو الاحتياط بالنسبة الى المسالة الاصولية اعنى
الصفحه ١٣٢ : فى العدة نقل الاجماع المذكور بان انعقاد الاجماع انما هو فى خصوص اخبار المخالفين الى ان قال فان قيل
الصفحه ١٦٥ : ايضا والحكم هو الاكرام بالدينار نعم فساد حسبان كون المقصود بمفهوم الشرط فى كلمات الاصوليين والفقهاء هو
الصفحه ١٧٥ : مما مر مضافا الى امكان قيام العدس فى الاخلال باظهار حكم المورد او قيام مصلحة فى الاخلال بالاظهار وبعد
الصفحه ١٨٦ : المقصود بالانذار هو الافتاء كما هو الظاهر ففيه ما لا يخفى لان المعنى الجديد من مصطلحات الفقهاء والاصوليين
الصفحه ٢٢٣ : العقل وان توهم كون الكلام فيه فى الاستلزام المذكور بالنسبة الى الحكم الواقعى اعنى استلزام حكم العقل بكون