الصفحه ٢٧٦ : الظاهر بسيرتهم على خلافه ان المدار فى التقييد على صدور الخبرين وعدم جواز التناقض فى كلام ارباب العصمة لا
الصفحه ٢٧٨ : اهل الرجال وله ان يخالف مع احدهما او كليهما اما الاول فمن جهة لزوم البناء على الترجيح فى صورة
الصفحه ٣٤٧ : وبوجه اخر الكلام وان كان فى حجية الظاهر والتفصيل المذكور تفصيل بين الظهور وعدمه الا ان الظهور الذى هو
الصفحه ٢٠٨ : الشبهة الموضوعية الا ان يقال ان المقصود بقاعدة الاشتغال فى المسالة الفرعية اعم مما لو كانت من جهة الشبهة
الصفحه ٤٠٣ : فتحفظه عليه لتغيره به يوما اذا غضبت ومنها ما رواه فى التهذيب فى كتاب الصلاة فى باب فضل شهر رمضان والصلاة
الصفحه ٣٩٢ : الذى لم يرد اولا تابعا فى الذكر للمعنى المراد فرد اليه الضمير بقى ان الشيخ الصفى قد عرف الاستخدام فى
الصفحه ٢١٢ : الاخباريين فى اعتبار الكتاب على التفسير فى الاخبار وفى باب الاخبار على القطع سندا ودلالة كما ان بعض
الصفحه ٤٠٢ : به وبمضمونه روايات اخرى رواها فى انه الوسايل عن البرقى ايضا قوله يبغض البيت اللحم اى البيت الذى يوكل
الصفحه ٢٤٧ : انه قد حكم الشهيد فى اللمعة بان رواية سيف بن عميرة الدالة على جواز ان يتمتع بامة المراة من غير اذن
الصفحه ٣٨٧ : خبر بما فى الاستناد المذكور مما يظهر مما مر من انه يمكن ان يكون الامر مبينا على عموم تطرق البداء فلا
الصفحه ٢٥٥ : اعتبار الخبر وافيا باعتبار التزكية لكن نقول ان فى المقام ظنونا الظن الناشى من تزكية الامامى العدل او
الصفحه ٣٩٣ : الرواية الاولى مع قطع النظر من رجحانها لاشتهارها رواية بل عملا كما هو مقتضى ما تقدم الا ان النقل عن اصحاب
الصفحه ٦٤ : الشبهة الموضوعية من شبهة 2 المحصورة وجوبا او حرمة وان قلت انه لا بد فى امتثال التكاليف الواقعية من
الصفحه ٣٦٦ : الموضوع وفى الاخيرين بحسب الحكم واما الصورة الاخيرة فيتاتى فيها الكلام فى ان عدم اعتبار العلة فى مورد
الصفحه ٣٩٦ : المراد بالفعل كما فيما رواه فى التهذيب بسنده عن معمر بن خلاد قال سالت ابا الحسن عليه السلم ايجزي الرجل ان