الصفحه ٣٤٨ : وثانيا ان المقطوع به عدم اختراع الشارع طريقا فى استكشاف المقاصد والمرادات ومن الفاظ الكتاب والسنة وعلى
الصفحه ٣٦٢ : على وجه الاجمال واما الاخبار بوجود احد الضدين فى صورة الاخبار بوجود الضد الاخر فلا يوجب الا الشك فى
الصفحه ٤١٨ : تصل الى الدرجات العلى فى الاخرة والاولى يعدل الذكر فيه الصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الرب ويعبد وبه
الصفحه ٧٠ : ويمكن ان يقال ان مرجع نفى وجوب الاحتياط بناء على القول بالتبعيض الى نفى المحتاط لاجله وهو التكاليف
الصفحه ٣٢٩ : لا تتمكن من معاضدة اصالة الحقيقة وترجيح احد المعنيين المتساويين على الاخر ويتفرع على ذلك ترجيح
الصفحه ٣٩٠ : عكس كان مجازا فالمرجع على هذا فى كون الضمير حقيقة او مجازا هو ان يكون المراد المعنى الحقيقى للمرجع
الصفحه ٢٧ : الظن المستفاد من خبر الواحد حجة لا من جهة حجية مطلق الظن على عدم مداخلة الخصوصية فى الاقتضاء اعنى اقتضا
الصفحه ١٠٣ : الباقيين ويمكن ان يقال ان خبر الواحد قد استقر طريقة الناس على العمل به وهذا وان كان من باب الجبلة لكن
الصفحه ٢٤١ : الحكم وكون الحكم فيها تابعا لراى المجتهد والا فالتصويب على وجوه سبعة ذكرها الشهيد فى التمهيد ولا يلتزم
الصفحه ٢٥٧ : النايب عن الفاعل وفى الضلال بمنزلة المفعول لان المفروض على ما ذكره ان الفعل بمعنى المعلوم على ان ما ذكره
الصفحه ٣٣٨ : الشرط فى ضمن العقد للكتاب والسنة على مطلق المخالفة ولو بدلالة خفية ونظير ما ذكر ان المدار فى صحة
الصفحه ٣٦٠ : ليس المجاز راجحا على الحقيقة ولا مساويا لها بلا شبهة وثالثها ما اشتهر التعبير عنه بالمجاز المشهور
الصفحه ٣٨٣ : وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لكن اطراد الكذب فى المستقبل انما يتاتى على تقدير عدم ارادة
الصفحه ٣٩٣ : بالصلاة هو معناها المعروفة اى الاركان المخصوصة وربما روى هذا نقلا عن امير المومنين عليه السلم
الصفحه ٣٧٦ : اذا المدار فى الاستعمال على ذكر اللفظ وارادة المعنى منه او قصد افادة المعنى منه كما يظهر مما مر فلو