الصفحه ٢٠١ :
: مع علمه بانتفاء شرطه اقول الظّاهر عود الضمير الى الأمر فيكون المراد شرط الوجوب فيكون محل النزاع جواز
الصفحه ٢٠٧ : التحقّق المعلوم قطعا وما لم يتحقّق وجود فصل آخر لم يحصل العلم بوجود الجنس ولو حصل العلم بوجود فصل آخر لم
الصفحه ٢٢١ : ابتداء اكرم زيد العالم ولا تكرم زيد الفاسق ومثل ذلك يعبر عنه بالتّعارض لثبوت المنافاة بين جعليه والعلم
الصفحه ٢٢٧ : المتكلّم وكذلك الإرادة التى هى العلم بالمصلحة والمفسدة لا تنافى بينهما لبداهة حصول العلم كذلك فتحقّق ان لا
الصفحه ٢٧١ : ذاتها للشدّة والضّعف يكون تعدد العلّة موجبا للشدّة فالعلم الّذي هو المعلول يصير شديدا بتعدّد علّته كما
الصفحه ٣٠١ : يمكن التمسّك بالإطلاق بعد ثبوت التقييد احدهما : فيما اذا كان للمطلق جهات عديدة وعلم التّقييد او عدم
الصفحه ١٠ : لمّا راى اسم ولده زيدا والتزم انّه زيد يصحّ استعمال زيد اذا علم ذلك منه ولو لم ينشأ بعد وليس منشأ
الصفحه ١٩ : عرفت في العلم الشّخصى فزيد مع جزئيّته يختلف حالاته من كونه في هذا المكان او ذاك المكان او جاهلا او
الصفحه ٢٧ : والوجدان شاهد بانّ الأخبار والإنشاء ليسا من قبيل العلم والجهل والحبّ والبغض فقد يحصلان بغير اللّفظ اعنى
الصفحه ٢٨ : كذلك فيقال انّ النّسبة ثابتة او ليست بثابتة فليس موضوعا للصّور الذّهنيّة ولا للمعانى المعلومة فالعلم
الصفحه ٣٧ : كثيرا ما يوضع اللّفظ بازاء المعنى وليس يخطر بباله المعاني اللّازمة له لو علم الملازمة وربّما يعلم بعدم
الصفحه ٣٩ : اللّفظ والمعنى او العلقة الحاصلة بينهما بحيث يصير ذلك سببا لفهم المعنى والعلم به عند احساس اللّفظ وهو
الصفحه ٥٥ : كانت فاذا دار الأمر بين الحمل على الحقيقة وغيرها يقدّم الحقيقة الظهور اللّفظ فيه بسبب الوضع فاذا علم
الصفحه ٧١ : العلم كافّة من التمسّك بعموم او اطلاق ما دلّ على مشروعيّة المعاملة عند الشكّ في اعتبار امر لا دليل على
الصفحه ٨٦ : وتعالى وكذلك اختلفوا في لفظ الله في انّه علم شخص او اسم للذّات المتّصف بجميع صفات الكمال فعليه يكون كليّا