الصفحه ٩٠ :
فيه فبهذا اللّحاظ يكون معنى اسميّا ويكون الموضوع بازائه الاسم وقد يلاحظ بلحاظ الآليّة وايضاح حال
الصفحه ١١٨ : حكما وكثيرا ما يسقط بانتفاء الموضوع وربّما يسقط بتحقق الغرض من الأمر
[في بيان الغرض من الأمر وكيفية
الصفحه ١٤٦ :
منها بل الخيريّة كقولك الشّرط في وجوب الإكرام هو مجيئك هو المتقدّم عليه على ما عرفت الحال فيه
الصفحه ١٨٥ :
المقدّمة الموصلة فقد وجب ماهيّتها وشيء زائد انتهى وفيه تامّل فت قوله
: فلا يكون وقوعه على هذه
الصفحه ١٨٨ : المقارنات انتهى كلامه قوله
وهذا بخلاف الفعل في الثّاني فانّه بنفسه يعاند الترك ترك المطلق اقول ان سلم ما
الصفحه ٢٠١ : بالطّبيعة لاتّحادها معه في الخارج وهو مستلزم لاجتماع الأمر والنّهى فلا محالة تقع فاسدة وامّا على القول بانّه
الصفحه ٢٣٧ : حال الإطاعة في اتّصافه بالوجوب العقلى وعلى ما ذكرنا اذا كان التصرّف الزّائد حراما شرعيا كان ذلك ضدّا
الصفحه ٢٥٦ :
المذكور فيها عند انتفاء الشرط فمفهوم قولك ان جاءك زيد يجب اكرامه ان لم يحبك فلا يجب اكرامه وهو
الصفحه ٢٥٩ :
فيطابقه في الخصوص وهكذا فالمعيار ملاحظة ما جعله جزاء وشرطا في الانتفاء عند الانتفاء دون ما هو من
الصفحه ٧٥ :
قال ويظهر من صاحب المعالم انّ النّزاع في استعمال اللّفظ المشترك في المعنيين او المعاني على ان
الصفحه ١٠٦ :
وغرضه ره انّ اخذ النّوع في الفصل تال فاسد كما انّ اخذ العرض في الفصل تال فاسد بل ذلك اولى بان
الصفحه ١٠٩ :
المص ما جعله في الفصول تكلّفا من انّ مدلول المشتق واجد المبدا ووجدان الشّيء نفسه ضرورىّ مستند الى
الصفحه ١١٢ : والبيع والصّلح وغير ذلك كيف تعتبر الألفاظ فيها من حيث ايجادها في الخارج امرا لم يكن قبل التلفّظ ثابتا
الصفحه ١١٣ :
الألفاظ وهو الخارج لا انّه يصير موجودا في القلب والنّفس بوجود الألفاظ في الخارج وكذلك لا معنى لأن
الصفحه ١٢٢ :
يكون معتبرة في الامتثال والإطاعة عقلا لأنّ من الواضح انّ الإطاعة العقليّة لازمة بحكم العقل هو