فالمتفرّع على تلك المسألة تحقّق التّعارض وعدمه المتفرع عليه صحّة الصّلاة وعدمها فالعارض للادلّة الّذي يكون البحث عنه بحثا عن المسألة الأصوليّة ثبوت التّعارض وعدمه واثبات هذه المسألة الأصوليّة يتوقّف على حكم العقل بجواز الاجتماع وعدمه فهو من مبادى تلك المسألة لأنّ ادلّة كلى طرفي البحث من المبادى التصديقيّة وظاهر شيخنا المرتضى قدّه في التّقريرات هو ان ما ذكرنا داخل في المبادي لا المسائل الأصوليّة وظاهر شيخنا المض قدّه تعميم المسألة الأصوليّة بكلّ ما له دخل في الاستنباط ولو بان يكون علّة لتحقّق ما هو من عوارض الأدلّة قوله : لا من مباديها الأحكاميّة اقول وجه كونه منها انّ البحث انّما هو في جواز اجتماع الوجوب والحرمة وانّهما المراد من الأمر والنّهى لا بما هو امر ونهى لعدم المدخليّة لهما كذلك اصلا ومن عبر بهما انّما هو من جهة انّ الغالب حصولهما بهما فيكون جواز الاجتماع وعدمه من احوال الوجوب والحرمة وهما من المبادي الأحكاميّة وهذا هو الوجه في ذكر جماعة من الأصوليّين في المبادى كالحاجبى وشيخنا البهائى وامّا صاحب المعالم ومن تبعه من المتأخرين فلما لم يكن كتابهم مشتملا على ذكر المبادي ذكروها في مسئلة النّواهى اذ غرضهم بيان ما هو اللّازم للمجتهد من غير نظر الى خصوصيّات العلم من المسائل والمبادى كما لا يخفى قوله : ولا التّصديقيّة اقول قد عرفت الوجه في ذلك في تقريب مختار المض ولا يخفى عليك ان تقابل المبادى التصديقيّة للمبادى الأحكاميّة ليس بحسن اذ هو ايضا من المبادى التصديقيّة ولو بدّلها باللّغويّة كان احسن قوله : ولا المسائل الكلاميّة اقول تقريبه انّ علم الكلام هو العلم الّذي يبحث فيه عن احوال المبدا والمعاد والبحث عن صفاته وافعاله راجع الى احوال المبدا ومنها انّه هل يجوز لله تعالى ان يأمر بكلّى وينهى عن كلى كانا متصادقين في بعض الأفراد كما انّه لا يكاد يأمر وينهى عن وجود خاص بما هو وجود خاص حيث انّ القائل بالامتناع لا محالة ينزل منزلة ذلك كما سيوضح ذلك انش والبحث عن احوال المبدا هو البحث عن المسألة الكلاميّة ولذا ذكروا ذلك اعنى جواز اجتماع الأمر والنّهى وعدمه جماعة في علم الكلام كما شاهدناه في التّجريد وشروحه وقد يقرب ذلك بملاحظة قبح التّعميم في مورد الاجتماع وعدمه فيكون من بحث الحسن والقبح الّذي هو من توابع الكلام قوله : ولا من المسائل الفرعيّة اقول لم أر من احتمل كونها من المسائل الفرعيّة ولم اتصوّر وجها له نعم قال المض في الفوائد في هذا المقام فلا يوجب تفرّع مسئلة فرعيّة عليها فرعيّتها وهو واضح انتهى وهو كما ترى ويمكن ان يقال بان تحرير المسألة ويجعل النّزاع في انّ مصداق الواجب والحرام اذا اتى به في الخارج هل يكون صحيحا وواجبا او لا قوله : قد ظهر من مطاوى ما ذكرناه انّ المسألة عقليّة اقول بعد ما عرفت من تحرير محلّ النّزاع وانّ الأمر تعلّق بما هو مغاير مفهوما لما تعلّق به النّهى من الطّبيعة عرفت انّ المأمور به