الصفحه ٢٧١ : ء على المعرفيّة لا يرجع الى امر آخر وراء بعض الوجوه المتقدّمة فالمنقول عن الفخر يرجع الى احد الوجوه لا
الصفحه ٢٧٨ : : فانّها تعاريف
لفظيّة يقع الخ اقول لأنّه لا يلزم فيها ان يكون مساويا للمعرف بل يجوز بالأعم او الأخصّ ثمّ
الصفحه ٢٨٢ : افراده ففساده ايضا ظاهر لأنّ الحكم على الطّبيعة المعبر عنها بالمعرف باللّام يتصوّر على وجوه منها الحكم
الصفحه ١٦٨ : الّتى تعلّق بها الأمر الغيري هو المستحب في نفسها وتكون عبادة بلحاظ امرها النّفسى فان قلت بعد عروض الوجوب
الصفحه ١٧٠ : يترتّب عليه بعد ذلك اختلفوا فيه على قولين نعم لو قلنا بعبادية الوضوء في حد نفسه مع قطع النّظر عن الأمر
الصفحه ١٦٥ : هو عدم التّعبير في التّفسير المتقدّم بالنّفسيّة والغيريّة في التّعريف كما عبّر بهما في هذا التّفسير
الصفحه ١١٣ :
الألفاظ وهو الخارج لا انّه يصير موجودا في القلب والنّفس بوجود الألفاظ في الخارج وكذلك لا معنى لأن
الصفحه ١٧٩ : مطلوبيّة وجود ذيها في الخارج فوجود ذيها بلحاظ كونه مطلوبا علّة لمطلوبيّتها فموضوع المطلوبيّة انّما هو نفس
الصفحه ١١١ : جعل نفسه عاليا وعلى هذا ليس موردا لاحتجاج التوبيخ والذّم وان شئت تطبيقه عليه فقل انّ التّوبيخ والذّم
الصفحه ٤٧ :
لزوم الزّيادة لاستفادته من التّعريف فيكون مستدركا وذلك لأنّ فيد في نفس الأمران لوحظ بحسب القضايا
الصفحه ٤٨ :
نفسه وثانيا نمنع عدم صحّة الحمل بالحمل الذّاتي والمسلّم عدم صحّته بالحمل الشائع الصّناعي وثانيا
الصفحه ٧٠ : للاسباب فيجرى فيه النّزاع وامّا بيان تعيين الموضوع له وانّه نفس الأسباب او المسبّبات ففى محل آخر قوله
الصفحه ١٠٤ : الذّات المأخوذة مع الوصف إن كانت في الواقع كذلك اى متّصفة بذلك الوصف مثلا كان زيد في الواقع ونفس الأمر
الصفحه ١١٥ : الإرادة الجديّة بين القول بكون التّكليف هو الطلب النّفسى او الطّلب الإنشائي وان لم نقل بذلك وقلنا بانّ
الصفحه ١٨٠ :
وهو واجب نفسى كما انّ التوصّل الى المقدّمة راجع الى ايجادها وفعلها وهو واجب غيرى فاندفعت الشّبهة