الصفحه ١٩٨ :
فعلا في الخارج ولم يسقط النّهى عنه بالمعصية ولا بالامتثال ومجرّد علم الله بالعصيان واقعا لا يكاد
الصفحه ٢٠٠ : في علم الله لم يكن هنا طلب المهم الّا انّ هذا ليس سببا لتقديمه بحسب المرتبة
نعم في هذا التقدير والغرض
الصفحه ٢٠٦ : المقتضى والمانع ويقال بانّ الحكم بالبقاء تابع لوجود مقتضيه مع عدم العلم بالمانع فلا نحتاج الى احراز عدم
الصفحه ٢١٢ : انّ افراد الزّنا الممكنة وجودها في الخارج من حيث الأزمان والأمكنة والخصوصيّات انّ علم عدم دخلها دخولا
الصفحه ٢٢٥ : واقعا او فعلا فنقول في مورد فعليّة النّهى كما اذا علم المكلّف بالنّهى وكان ملتفتا اليه بحيث كان الفعل
الصفحه ٢٢٦ : والقبح فيكون الأمر اوضح حيث انّه لما لم يعلم بالنّهى والمفسدة وعلم بالأمر والمصلحة كان الحكم تابعا لما هو
الصفحه ٢٥٣ : ثابت في جميع اطلاقات الشّرط الّا ما علم من الخارج وبعبارة اخرى حاله حال ساير الإطلاقات قوله : وامّا
الصفحه ٢٥٤ : ء لانتفاء العلّة المذكورة بالعلم والعلة المحتملة بالأصل والكلام هنا في صحّة هذا الأصل حيث انّ اصالة عدم
الصفحه ٢٥٥ : آخر لم يحصل لنا مع ذلك العلم بالمفهوم بمجرد الشّرط فيكون ذلك من قبيل المجاز المش المساوى احتماله
الصفحه ٢٥٩ : المعيار في اخذ المفهوم على ما صرّح به الجماعة والتفات المتكلّم الى هذا اللّازم وعلمه بأن مفاد كلامه العموم
الصفحه ٢٦٢ : المشترك بعد الاطلاع على التعدّد
قوله : كما ان العقل ربّما يعيّن هذا الوجه اقول لو ثبت وعلم بكون الاثنين
الصفحه ٢٦٣ : ابقينا التّعارض بينهما فيصحّ ما ذكره ايضا حيث انّه بعد لم يتحصّل لنا علمان ليكون موضوعا لحكم العقل وامّا
الصفحه ٢٧٢ : عالما وكذلك قولك اكرم العالم بناء على كون الذّات ماخوذة في المشتق ويكون المعنى ذات ثبت له العلم وقد يكون
الصفحه ٢٧٣ : اخرى كذلك ولعلّ المراد منه الانحصار الّا انّه يصير ملخّص الكلام اذا علم كون الوصف علة تامّة منحصرة يثبت
الصفحه ٢٧٦ : ذلك وارجع الأمر الى العلم بذلك من الخارج والمش قائلون بكون مدخولها هو انتهاء الحكم وممّا ذكرنا ظهر انّ