الألفاظ وهو الخارج لا انّه يصير موجودا في القلب والنّفس بوجود الألفاظ في الخارج وكذلك لا معنى لأن يقال انّها موضوعة لاظهار تلك الإرادة النّفسانيّة فيكون الهيئة لاظهار الإرادة كاسماء الإشارة للاشارة فالمنشأ هو الإظهار وذلك لوضوح انّ المدلول من الهيئة هو نفس الطّلب لا الإظهار ومدلول الإظهار ليس بمتبادر عن لفظ الهيئة كتبادر الإشارة من اسمائها والى هذا ذهب فى البدائع.

[في الطلب والإرادة :]

قوله : واختلافهما في ذلك اقول اى لما كان لفظ الطّلب والإرادة بحسب الانصراف متعاكسان من حيث انّ الطّلب منصرف الى الطّلب الإنشائي والإرادة الى الإرادة النّفسانيّة ذهب بعض الأصحاب او مال الى مغايرة الطّلب مع الإرادة قوله : لأنّ الطلب الإنشائي الخ اقول ظاهر كلامهم انّ محل النزاع هو انّ الطلب المدلول عليه بالهيئة او بلفظ الأمر هل هو عين الإرادة او غيرها ويكشف عن كون ذلك هو محل الكلام استدلالاتهم وبحثهم هذا في مبحث الأوامر عند ذكر مدلول اللّفظ فإن كان هذا النّزاع منهم بعد تسليم انّ معنى الهيئة هو الطّلب النّفسى الحاصل في القلب وإن كان الفرق بينهما بلحاظ الاستقلالي والألى فكانّهم سلّموا كون الطّلب النّفساني والطّلب الّذى هو بالحمل الشّائع طلب هو الموضوع له للفظ افعل ونازعوا في الفرق بينه وبين الإرادة ولا فرق بينهما فهذا يليق باصحابنا والمعتزلة من قولهم بالعينيّة وإن كان هذا منهم مع عدم تسليم معنى في البين او مع تسليم انّ معنى الهيئة هو الطّلب الإنشائي الحاصل بالصّيغة ومع ذلك يكون منهم القول بالاتّحاد وهو بعيد فكان هذا النّزاع وقع بين المعتزلة والأشاعرة في الصّفات النّفسانيّة وانّ الطّلب والإرادة صفتان مستقلتان من صفات النّفس وعينان متّحدان فذهب اصحابنا الى الثّانى والأشاعرة الى الأوّل واورد في هذا المبحث بلحاظ كون معنى الهيئة هو الطّلب غافلا عن حقيقة الأمر قوله : لا يكاد يكون غير الصّفات المعروفة الخ اقول قد اختلف تعبيرات القائلين بالكلام النّفسى ففسّر تارة بمدلول الكلام اللّفظى وتارة بالقضيّة المعقولة وتارة بحديث النّفس وتارة بالكلام القائم بالذّات الأزليّة المدلول عليه بالخطاب اللّفظى وتارة بالنّسبة الخبريّة والإنشائيّة هذا مع تصريحهم بانّه غير العلم والقدرة والإرادة وساير الصّفات النّفسانيّة المعروفة ولا يخفى عليك انّ مدلول الكلام اللّفظى له فرد ان الموجودات الخارجيّة والمعانى المرتسمة في الذهن ومرادهم هو الثّاني بناء على انّ الموضوع له هو المعانى الذّهنيّة ولو لو يكن كذلك عندهم فمرادهم معلوم للقرينة ولعلّ هذا هو المراد من القضيّة المعقولة ايضا وامّا حديث النّفس فقد يقصد به تكلّم الإنسان مع نفسه كما يتكلّم مع غيره بان يجرى الألفاظ على لسانه ويتبيّن به جوهر الحروف فواضح ان هذا هو الكلام اللّفظي وظاهر انّهم لم يقصدوا هذا المعنى وقد يراد به هو التذكّر في النّفس بان يختار المقاصد في البال بحيث لا يجرى على للسان ومرجعه الى حضور الشّيء المقصود في القلب وح يرجع الى المعنى الأوّل وامّا النّسبة الجزئية والإنشائيّة فهى الجزء من القضيّة المعقولة ولعلّ التّعبير به كالتّعبير بان القضيّة الملفوظة اى النّسبة الجزئيّة او الإنشائيّة