قاعدة

[فى عود الضمير]

الأصل عوده على أقرب مذكور ، ومن ثمّ أخّر المفعول الأول فى فى قوله : ((١) وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ) ، ليعود الضمير عليه لقربه ، إلا أن يكون مضافا ومضافا إليه ، فالأصل عوده للمضاف ، لأنه المحدّث عنه ؛ نحو : ((٢) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها).

وقد يعود على المضاف إليه ؛ نحو : ((٣) إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً).

واختلف فى : ((٤) أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) ؛ فمنهم من أعاده على المضاف ، ومنهم من أعاده إلى المضاف إليه.

قاعدة

الأصل توافق الضمائر فى المرجع حذرا من التشتّت ؛ ولهذا لما جوّز بعضهم فى : ((٥) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ) ، أنّ الضمير فى الثانى للتابوت وفى الأول لموسى عابه الزمخشرىّ (٦) ؛ وجعله تنافرا مخرجا للقرآن عن إعجازه ، فقال : والضمائر كلها راجعة إلى موسى ، ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة لما تؤدى إليه من تنافر النظم الذى هو أمّ إعجاز القرآن ، ومراعاته أهم ما يجب على المفسر.

وقال (٧) فى : ((٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ

__________________

(١) الأنعام : ١١٢

(٢) إبراهيم : ٣٤

(٣) غافر : ٣٧

(٤) الأنعام : ١٤٥

(٥) طه : ٣٩

(٦) الكشاف : ٢ ـ ٢٤

(٧) الكشاف : ٢ ـ ٣٧٣

(٨) الفتح : ٩