فالجواب من ثلاثة أوجه :

الأول : أتى به مستقبلا للتعجيب ، كقوله : ((١) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً) ، ولم يقل فأصبحت. والثانى للتصوير ، كأنها لم تزل واقعة مشاهدة. والثالث ليتناول اللفظ من قالها ومن سيقول مثلها فى المستقبل.

فإن قلت : هلّا قال : لست نبيئا ، فينتفى الأعم ؛ لأن نفى الأعم يستلزم نفى الأخص؟

والجواب أنّ نفى الأخص هنا يستلزم نفى الأعم ؛ لأنه قال لهم : (يا أَيُّهَا (٢) النَّاسُ ، إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً) ، فكذّبوه فى هذه المقالة ، فإذا كذّبوه فيها فهم لا يصدّقونه فى نبوءته ؛ لأن النبى لا يكذب.

(وَما (٣) أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ) : فيها دليل على أنّ واضع اللغة هو الله تعالى. واختلف هل الكتب المنزّلة نزلت بلغاتهم أو بالعربية ، وكلّ رسول يعبّر لهم بلغتهم. وقد قدمنا ذلك. وفى قوله : (فَيُضِلُ (٤) اللهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ) دليل على أنّ حصول العلم عقيب النظر عادىّ ، وليس بعقلى ؛ إذ لو كان عقليّا للزم من البيان الهداية. ويحتمل أن يقال لا يلزم ذلك ؛ لأن المخاطب قد لا ينظر النّظر الموصّل للعلم.

((٥) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ ...) الآية. الظاهر أن (أَنْ) هنا تفسيرية. وقال بعض النحاة : إن النحويين

__________________

(١) الحج : ٦٣

(٢) الأعراف : ١٥٨

(٣) إبراهيم : ٤

(٤) إبراهيم : ٤

(٥) إبراهيم : ٥