الحسنة بعدها ، فما تأتيهم إلا وهم قد هلكوا. ويحتمل أن يهلكوا من غير استئصال ، والمراد بالمثلات القرون ، لأنه وقع بها من العذاب ما صيّرها يضرب بها المثل.

((١) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ) : قال ابن عبد السلام : هذه الآية نزلت على ترجيح جانب الخوف على جانب الرجاء ، لقوله : «ذو (مَغْفِرَةٍ) ، وهو للتقليل ، وإنما أخذه من كون المغفرة مصدرا محدودا [٢٨٣ ا] بالتاء الدالة على الواحدة ، على العقاب ، مصدر مبهم يقع على القليل والكثير ، فلو قال : إن ربك لغفار للناس لأفاد المبالغة.

قال ابن عطية : والظاهر فى معنى المغفرة هنا إنما هو ستره وإمهاله للكفرة ، ألا ترى التيسير فى لفظ المغفرة ، وأنها منكرة مقللة ، وليس فيها مبالغة ، كما فى قوله تعالى : (وَإِنِّي (٢) لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ). وذكر الزمخشرى (٣) فى سورة غافر فى قوله تعالى : ((٤) إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ) أن إدخال «ذو» يدلّ على عظم فضله وكثرته ، ونحوه لابن عطية فى سورة الروم فى قوله : (فَآتِ (٥) ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) ، ونحوه للقاضى عياض فى الإكمال فى حديث سعد بن أبى وقّاص فى الوصية حيث قال : قد بلغ بى من الوجع ما ترى ، وإنى ذو مال ، ولا يرثنى الا ابنة لى.

(وَكُلُ (٦) شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ) : انظر هل المراد به القدرة وهى الإبراز من العدم إلى الوجود ، أو الإرادة وهى التخصيص ، أو العلم وهو الكشف والاطلاع. والظاهر أنّ المراد به الإرادة وأن كل شىء عنده مقدّر مراد ، لأنه أتى به عقيب قوله : (وَما (٧) تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ) ، فثمّ حمل ناقص ،

__________________

(١) الرعد : ٦

(٢) طه : ٨٢

(٣) الكشاف : ٢ ـ ٣٢٠

(٤) غافر : ٦١

(٥) الروم : ٣٨

(٦) الرعد : ٨

(٧) الرعد : ٨