إلى مودّة المسلمين ؛ وهذا الأمر باق إلى آخر الدهر ، فكلّ يهودى شديد العداوة للاسلام وأهله ؛ وكيف لا وهم الذين قالوا : (لَيْسَ (١) عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ) ، وأحبارهم يقولون لهم : قال بنى العرب : من غشنا فليس منّا ، فغشوهم لئلا تكونوا منهم.

وانظر حكاية عبد الله بن عمر لما سافر معه اليهوديّ ، فوجد منه من النصح ما أشعر به ، فسأله ابن عمر عن هذه النصيحة وأنه لم يصدر منه فى جانبه إلا المودة ؛ فقال له : كنت أمشى على [٢٧٦ ب] ظلّك ، لأنى لم أقدر لك على غيره من النكاية ؛ وقد شدّد العلماء فى خلطتهم ومحبتهم ، وكيف لا يشددون والله يقول : (لا تَجِدُ (٢) قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ) ؛ فمصاحبة من حادّ الله ورسوله تفضى إلى النار ، نسأل الله السلامة.

(وَكُلُوا)(٣) : جاء هذا الأمر بعد النهى عن الاعتداء فى التشديد على الأنفس رفقا من الله بعباده ، وخصّ الأكل بالذكر ؛ لأنه أعظم حاجات الإنسان.

(وَمَنْ (٤) قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً) : مفهوم الآية يقتضى أنّ جزاء الصيد على المتعمد لا على الناس ؛ وبذلك قال أهل الظاهر. وقال جمهور الفقهاء : إن المتعمّد والناسى سواء فى وجوب الجزاء ، ثم اختلفوا فى تأويل قوله : (مُتَعَمِّداً) على ثلاثة أقوال : أحدها أنّ المتعمد إنما ذكر ليناط به الوعيد الذى فى قوله : (وَمَنْ (٥) عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ) ؛ إذ لا وعيد على الناسى.

والثانى أن الجزاء على الناسى بالقياس على المتعمّد.

__________________

(١) آل عمران : ٧٥

(٢) المجادلة : ٢٢

(٣) المائدة : ٨٨

(٤) المائدة : ٩٥

(٥) المائدة : ٩٥