مِثْلُكُمْ) ؛ فإنه تقرير لمقالتهم ، وتثبيت لها ، والمقرّ لمقالة خصمه يقبل عليه بالجواب ؛ لأنه لم يبطل كلامه بالإطلاق ؛ بل يقرّره ويزيد فيه زيادات تبطل دعوى خصمه.

فإن قلت : لم جمع السبل فى قوله تعالى (١) : (وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا) ، وقد ذكرتم غير مرة أن طريق الهدى واحدة؟

فالجواب أنه على التوزيع ؛ فلكلّ رسول طريق باعتبار شريعته وأحكامه ؛ قال تعالى (٢) : (لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً).

(قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ)(٣) : المراد به مكة ؛ وهذا الدعاء وقع من إبراهيم حين خلّف هاجر (بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ)(٤) ، فنفى القليل والكثير ؛ والمراد ليس فى لحم ولا شجر ولا ماء.

فإن قلت : آية البقرة مدنيّة (٥) ، وآية إبراهيم مكّية ، والقاعدة أنّ الاسم إذا كرّر ذكره يأتى أو لا منكّرا وثانيا معرفا.

والجواب أن الإنسان إذا دعا أولا إنما يدعو لشخص معيّن يقصده ويعيّنه فى ذهنه ، فإذا أراد الدعاء يعيد نكرة أو معرفة أو كيف ما كان ، اكتفاء بحصول تعيينه أولا. وقيل : هذا تأكيد ؛ هذا إذا قلنا إن المنزل أولا هو المدعو به ثانيا ؛ لأنّ الاسم إذا تقدم نكرة ثم يعاد فإنما يعيده معرّفا ؛ قال تعالى (٦) : (كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً. فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ).

فإن قلت : القاعدة أن يكون المبتدأ معلوما وخبره مجهولا ، والبلد فى هذه الآية أصله قبل دخول الفعل عليه مبتدأ ، لأنه نعت لهذا ، ونعت المبتدأ

__________________

(١) إبراهيم : ١٢

(٢) المائدة : ٤٨

(٣) إبراهيم : ٣٥

(٤) إبراهيم : ٣٧

(٥) البقرة : ١٢٦

(٦) المزمل : ١٥ ، ١٦