الخطاب من شعيب لقومه لمّا قالوا له : (لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا).

فإن قلت : العود إلى الشيء يقتضى أنه فعل قبل ذلك ؛ وهذا محال فى حقّ الأنبياء قبل الرسالة.

والجواب أنّ «عاد» قد تكون بمعنى صار ، فلا تقتضى تقدّم ذلك الحال الذى صار إليه ؛ قاله ابن عطية. وقال الزمخشرى (١) : إن المراد بذلك الذين آمنوا بشعيب ، وإنما أدخلوه فى الخطاب معهم بذلك كما أدخلوه فى الخطاب معهم بقولهم : (لَنُخْرِجَنَّكَ) .. (وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا) ، فغلبوا فى الخطاب بعود الجماعة على الواحد ، وبمثل ذلك لا يجاب على قوله (٢) : (إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللهُ مِنْها ، وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ).

فإن قلت : ما معنى هذا الاستثناء من شعيب مع علمه بعصمته ، وأنه لا يعود فيها ، ولا يريد الله ذلك منه؟

والجواب : ما قدمناه من أنّ الأنبياء يتبرءون من إسناد الأمور إليهم ويتأدبون مع الله.

فإن قلت : ما المانع من أنّ الكفار ادّعوا على الرسل أنهم كانوا قبل [٢٤٩ ا] البعثة على ملّتهم وافتروا عليهم ذلك.

والجواب يمنع منه أنّ هذا أمر مشاهد حسىّ ، وليس بعقلى ؛ وقالوا فى أصول الفقه : إن عدد التواتر يقع فى الأمر الحسىّ بخلاف العقلى ، فلو أقرّ

__________________

(١) الكشاف : ١ ـ ٣٢٦

(٢) الأعراف : ٨٩