يا محمدى إن رجعت إليه! أتراه لا يقبلك ، وقد عاتب أنبياءه فى عدم رحمتهم
بالكفرة اللئام.
فإن قلت : قد
عبّر فى آية الأنبياء بالأخسرين ، فهل هما بمعنى واحد؟
والجواب أن
الصفتين من السفالة غاية حال الكافرين ، ومن كان من الأسفلين فقد خسر خسرانا مبينا
، فلا تضادّ بين الصفتين ؛ لأن [٢٣٥ ب] السفول لاحق فى ذات المنسفل والخسران حقيقة
فى خارج عنه ، فالسفول أبلغ ؛ فقدّم ما هو لاحق خارجىّ وأخّر ما لا يتعدى ذات
المتصف به ، تكملة وتتمّة ؛ إذ هو أبلغ على ما يجب وعلى ما قدمنا من رعى الترتيب ،
والتسفّل ضد الترقى.
وقيل : روعى فى
الصفة مقابلة قولهم : (ابْنُوا لَهُ
بُنْياناً) ؛ لأنه يفهم منه إرادتهم علوّ أمرهم بفعلهم ذلك ،
فقوبلوا بالضدّ ، فجعلوا الأسفلين ، وهو حسن.
(فَإِنَّهُمْ
يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ) : الضمير يعود على المتبعين والأتباع ، واشتراكهم فى
العذاب حكم عدل ، إذ كلّ منهم مستحق ، ألا ترى كيف وصفهم جميعا بأنهم مجرمون؟
فإن قلت : هل
يفهم من اشتراكهم فى العذاب استواؤهم فيه؟
والجواب : لا
استواء بينهم ؛ لأن الشركة فى الشيء قد تقتضى تساوى الشركاء فى ذلك المشترك فيه
وقد لا تقتضى. والضالّ والمضلّ وإن اشتركا فى العذاب فللمضلّ ضعفان ، لأنه ضلّ
وأضلّ.
فإن قلت : قد
قال الذين كفروا : (إِنَّا
كُلٌّ فِيها) ، أى فى النار؟.
__________________
