الثانى ـ أنّ الدعاء بمعنى الاستغاثة والسؤال ، والمعنى لا يبالى الله بكم ، ولكن يرحمكم إذا استغثتم به ودعوتموه ، ويكون على هذين القولين خطابا لجميع الناس من المؤمنين والكافرين ، لأن فيهم من يعبد الله ويدعوه. أو خطابا للمؤمنين خاصة ، لأنهم هم الذين يعبدون الله ويدعونه ، ولكن يضعف هذا بقوله (١) : (فَقَدْ كَذَّبْتُمْ).

الثالث ـ أنه خطاب للكفار خاصة. والمعنى على هذا : ما يعبأ بكم ربّى لو لا أنه يدعوكم إلى دينه ، والدعاء على هذا ـ بمعنى الأمر بالدخول فى الدين.

وهو مصدر مضاف إلى الفاعل (٢).

(مَعَكُمْ (٣)) : خطاب لموسى وأخيه ومن كان معهما ، أو على جعل الاثنين جماعة.

(ما تَعْبُدُونَ؟ قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً (٤)) : إنما سألهم الخليل مع علمه أنهم يعبدون الأصنام ليبيّن لهم أن ما يعبدونه ليس بشيء ، ويقيم عليهم الحجة.

فإن قلت : لم صرّحوا بقولهم نعبد مع أن السؤال يغنى عن التصريح بذلك. وقياس مثل هذا الاستغناء بدلالة السؤال كقوله (٥) : (ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؟ قالُوا : خَيْراً).

فالجواب أنهم صرحوا بذلك على وجه الافتخار والابتهاج بعبادة الأصنام ، ثم زادوا قولهم (٦) : (فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ) ـ مبالغة فى ذلك.

(مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٧)) ؛ أى من الشرك والمعاصى. وقيل

__________________

(١) الفرقان : ٧٧

(٢) فى القرطبى (١٣ ـ ٨٥) : لو لا دعاؤهم معه الآلهة والشركاء ، وبذلك تفهم إضافته إلى الفاعل.

(٣) الشعراء : ١٥

(٤) الشعراء : ٧٠ ، ٧١

(٥) النحل : ٣٠

(٦) الشعراء : ٧٠ ، ٧١

(٧) الشعراء : ٨٩