حضوريا ؛ نحو (١) : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ). ((٢) الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ).

قال ابن عصفور : وكذا كل واقعة بعد اسم الإشارة ، أو أى فى النداء ، أو إذا الفجائية ، أو فى اسم الزمان الحاضر ، نحو : الآن.

والجنسية إما لاستغراق الأفراد ؛ وهى التى تخلفها «كلّ» حقيقة ، نحو (٣) : (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً). ((٤) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ). ومن دلائلها صحة الاستثناء من مدخولها ، نحو (٥) : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ). ووصفه بالجمع ؛ نحو (٦) : (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا). وإمّا لاستغراق خصائص الأفراد ، وهى التى تخلفها «كل» مجازا ؛ نحو : (ذلِكَ الْكِتابُ) ؛ أى الكتاب الكامل فى الهداية ، الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها. وإما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس ، وهى التى لا تخلفها «كل» لا حقيقة ولا مجازا ؛ نحو (٧) : (وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ). ((٨) أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ).

قيل : والفرق بين المعرّف بأل هذه وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيّد والمطلق ؛ لأن المعرف بها يدل على الحقيقة لا باعتبار قيد.

الثالث ـ أن تكون زائدة ، وهى نوعان : لازمة كالتى فى الموصولات على القول بأن تعريفها بالصلات ، وكالتى فى الأعلام المقارنة لنقلها ؛ كاللات

__________________

(١) المائدة : ٣

(٢) المائدة : ٥

(٣) النساء : ٢٨

(٤) الأنعام : ٧٣

(٥) العصر : ٢ ، ٣

(٦) النور : ٣١

(٧) البقرة : ٢

(٨) الأنبياء : ٣٠