بقوله (١) : (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ). قال : يعلمون مستقبل لفظا ومعنى ؛ لدخول حرف التنفيس عليه ، وقد عمل فى إذ ، فيلزم أن تكون بمنزلة إذا.

وذكر بعضهم أنها تأتى للحال نحو (٢) : (وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً ، إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ).

فائدة

أخرج ابن أبى حاتم من طريق السدّى عن أبى مالك ، قال : كل ما كان فى القرآن «إن» ـ بكسر الألف ـ فلم يكن ؛ وما كان إذ فقد كان.

الوجه الثانى [٩٣] أن تكون للتعليل ، نحو (٣) : (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ) ؛ أى ولن ينفعكم اليوم اشتراككم فى العذاب لأجل ظلمكم فى الدنيا.

وهل هى حرف بمنزلة لام العلة ، أو ظرف بمعنى وقت ، والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ؟ قولان ، المنسوب إلى سيبويه الأول ، وعلى الثانى فى الآية إشكال ؛ لأن إذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ، ولا تكون ظرفا لينفع ؛ لأنه لا يعمل فى ظرفين ، ولا «مشتركون» ؛ لأن معمول خبر أن وأخواتها لا يتقدم عليها ، ولأن معمول الصّلة لا يتقدم على الموصول ، ولأن اشتراكهم فى الآخرة لا فى زمن ظلمهم.

__________________

(١) غافر : ٧٠ ، ٧١

(٢) يونس : ٦١

(٣) الزخرف : ٣٩