وعن الخليل ـ فى قوله (١) : (فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) ـ أنه أريد : فحاسوا ؛ فقامت الجيم مقام الحاء ، وقد قرئ بالحاء أيضا.

وجعل منه الفارسى (٢) : (إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ) ؛ أى الخليل.

وجعل منه أبو عبيدة (٣) : (إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً) ، أى تصددة.

تأكيد المدح بما يشبه الذم

قال ابن أبى الإصبع (٤) : هو فى غاية العزّة فى القرآن. قال : ولم أجد منه إلا آية واحدة ، وهى قوله (٥) : (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللهِ ...) الآية ؛ فإن الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ على ما عابوا به [٦٥ ب] المؤمنين من الإيمان ـ يوهم أن ما يأتى بعده مما يوجب أن ينقم على فاعله ، مما يذم به ، فلما أتى بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متضمنا تأكيد المدح بما يشبه الذم.

قلت : ونظيرها قوله (٦) : (وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ). وقوله (٧) : (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ) ؛ فإن ظاهر الاستثناء أن ما بعده حق يقتضى الإخراج ، فلما كان صفة مدح تقتضى الإكرام لا الإخراج كان تأكيدا للمدح بما يشبه الذم.

وجعل منه التنوخى فى الأقصى القريب (٨) : (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً

__________________

(١) الإسراء : ٥

(٢) ص : ٣٢

(٣) الأنفال : ٣٥

(٤) بديع القرآن : ٤٩

(٥) المائدة : ٥٩

(٦) التوبة : ٧٤

(٧) الحج : ٤٠

(٨) الواقعة : ٢٥ ، ٢٦