ونقلت من خط شيخ الإسلام ابن حجر أن التّورية فى القرآن قوله تعالى (١) : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ) ؛ فإن كافة بمعنى مانع ؛ أى يكفّهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة ، وهذا معنى بعيد ، والمعنى القريب المتبادر أن المراد جامعة ؛ أى جميعا ، لكن منع من حمله على ذلك أن التأكيد يتراخى عن المؤكد ، فكما لا تقول رأيت جميعا الناس لا تقول رأيت كافة الناس.

[الاستخدام]

ومنها الاستخدام ، وهو والتورية أشرف أنواع البديع ، وهما سيّان ؛ بل فضّله بعضهم عليها ، وله فيه عبارتان :

إحداهما ـ أن يؤتى بلفظ له معنيان فأكثر مرادا به أحد معانيه ، ثم يؤتى بضميره مرادا به المعنى الآخر ، وهذه طريقة السكاكى وأتباعه.

والأخرى أن يؤتى بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين ، ومن الآخر الآخر ؛ وهذه طريقة بدر الدين بن مالك فى المصباح ، ومشى عليه ابن أبى الإصبع (٢) ؛ ومثّل له بقوله تعالى (٣) : (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ ...) الآية ؛ فلفظ كتاب يحتمل الأمد المحتوم والكتاب المكتوب ، فلفظ «أجل» يخدم المعنى الأول ، «ويمحو» يخدم المعنى الثانى.

ومثّل غيره بقوله تعالى (٤) : (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى ...) الآية. فالصلاة يحتمل أن يراد بها فعلها وموضعها. وقوله تعالى (٥) : (حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ) ، يخدم الأولى ، و ((٦) إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ) يخدم الثانى.

__________________

(١) سبأ : ٢٨

(٢) بديع القرآن : ١٠٤

(٣) الرعد : ٣٨

(٤) النساء : ٤٣

(٥) النساء : ٤٣

(٦) النساء : ٤٣