أنه بنظمه وصحة معانيه وتوالى فصاحة ألفاظه ؛ وذلك أن الله
أحاط بكل شىء علما ، وأحاط بالكلام [١٧] كلّه علما ، فإذا ترتّبت اللفظة من القرآن
علم بإحاطته أىّ لفظة تصلح أن تلا الأولى وتبين المعنى بعد المعنى ؛ ثم كذلك من
أول القرآن إلى آخره. والبشر محل الجهل والنسيان والذهول ، ومعلوم ضرورة أن أحدا
من البشر لا يحيط بذلك ؛ فلذلك جاء نظم القرآن فى الغاية القصوى من الفصاحة ؛
وبهذا يبطل من قول من قال : إن العرب كان فى قدرتها الإتيان بذلك ، فصرفوا عن ذلك.
والصحيح أنه لم
يكن فى قدرة أحد قط ؛ ولهذا ترى البليغ ينقّح القصيدة أو الخطبة حولا ، ثم ينظر
فيها ، ثم يغير فيها ، وهلّم جرّا. وكتاب الله سبحانه لو برعت منه لفظة ثم أدير
لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد ؛ ونحن تتبين لنا البراعة فى أكثره ، ويخفى
علينا وجهها فى مواضع ؛ لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ فى سلامة الذوق وجودة
القريحة. وقامت الحجة على العالم بالعرب ؛ إذ كانوا أرباب الفصاحة وفطنة المعارضة ، كما كانت الحجة فى معجزة موسى بالسحرة ، وفى
معجزة عيسى بالأطباء ؛ فإن الله إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبدع ما تكون فى زمان النبى الذى أراد إظهاره ؛ فكان السحر
فى مدة موسى إلى غايته ، وكذلك الطب فى زمان عيسى ، والفصاحة فى زمان محمد صلىاللهعليهوسلم.
وقال حازم فى منهاج البلغاء : وجه الإعجاز فى القرآن من حيث
استمرت
__________________
