اختار أئمة الفقهاء وقادتها ، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ، ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها.

[مذهب التأويل]

واختار ابن برهان (١) مذهب التأويل ؛ قال : ومنشأ الخلاف بين الفريقين : هل يجوز أن يكون فى القرآن شىء لم يعلم معناه أم لا؟ بل يعلمه الراسخون.

وتوسّط ابن دقيق العيد ، فقال : إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر ، أو بعيدا توقفنا عنه ، وآمنا بمعناه على الوجه الذى أريد به التنزيه. قال : وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف ، كما فى قوله (٢) : (يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ). فنحمله على حق الله وما يجب له.

وكذا استواؤه على العرش بالعدل والقهر ؛ كقوله (٣) : (قائِماً بِالْقِسْطِ) ؛ فقيامه بالقسط والعدل هو استواؤه ، ويرجع معناه إلى أنه أعطى كل شىء خلقه موزونا بحكمته البالغة.

وقد أكثر الناس فى جواب هذه الآية حتى أنهاه إلى عشرين حذفناها للاطالة.

[النفس]

ومن ذلك قوله تعالى (٤) : (تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي). خرج على سبيل المشاكلة ، مرادا به الغيب ؛ لأنه مستتركا لنفس.

__________________

(١) هو أبو الفتح أحمد بن على بن برهان الشافعى أحد علماء الأصول وصاحب كتاب البسيط والوجيز ، توفى سنة ٥٢٠.

(٢) الزمر : ٥٦

(٣) آل عمران : ١٨

(٤) المائدة : ١١٦