ثم أورد سؤالا ؛ وهو أنا نعلم أن السحرة لم يكونوا أهل لسان ؛ فنذهب بهم هذا الذهب من صنعة الكلام.

وأجاب بأن جميع ما ورد فى القرآن حكاية عن غير أهل اللسان من القرون الخالية إنما هو معرّب عن معانيهم ، وليس هو بحقيقة ألفاظهم. ولهذا لا يشك أن قوله تعالى (١) : (قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى) ـ إن هذه الفصاحة لم تجر على لغة العجم.

[موضع الإعجاز من القرآن]

قال أبو حيان التوحيدى (٢) : سئل بندار (٣) الفارسى عن موضع الإعجاز من القرآن (٤). فقال : هذه مسألة فيها حيف على المفتى ؛ وذلك أنه شبيه بقولكم (٥) موضع الإنسان من الإنسان ، فليس للإنسان موضع من الإنسان ، بل متى أشرت إلى جملته فقدت (٦) حقيقته ودللت على ذاته ؛ كذلك القرآن لشرفه لا يشار إلى شىء منه إلا وكان ذلك المعنى آية فى نفسه ومعجزة لمحاوله ، وأهدى (٧) لقائله ؛ وليس فى طاقة البشر الإحاطة بأغراض الله فى كتابه ؛ فلذلك حارت العقول وتاهت البصائر عنده.

[فائدة ذكر وجوه الإعجاز]

فإذا علمت عجز الخلق عن تحصيل وجوه إعجازه فما فائدة ذكرها؟ لكنا نذكر بعضها تطفلا على من سبق ، فإن كنت لا ممن أجول فى ميدانهم ، ولا أعدّ

__________________

(١) طه : ٦٣.

(٢) البرهان : ١ ـ ١٠٠.

(٣) فى ب : أبو بندار.

(٤) فى البرهان : لم أسمع كلاما ألصق بالقلب ، وأعلق بالنفس من فصل تكلم به.

(٥) فى البرهان : ما وضع.

(٦) فى البرهان : فقد حققته.

(٧) فى البرهان : وهدى.