الصفحه ٥١ : التخيير.
وذهب قوم إلى
أنه يجوز أن يريد من كل مكلف ما يؤديه اجتهاده إليه.
وهذا يتم لمن
قال : إن كل
الصفحه ٥٢ : ذلك إلى أن يرد البيان حسب ما قدمناه في الألفاظ المشتركة
سواء.
وإن دل الدليل
على أنه أراد بعض تلك
الصفحه ٥٥ : ،
لأنه يصح أن يريد بقوله : (وَلا تَقْتُلُوا
النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ)(٤) قتل النّفس والإحسان إلى
الصفحه ٦٦ : وعلمنا جهة حجيته بالدليل ، وهو تعريض
بالمخالفين بأنهم لا يعلمون صدقه لعدم وصولهم إلى دليل كما سيجيء في
الصفحه ٧٥ : على هذا الوجه أن لا يكون أبو القاسم البلخي عالما بأن المحدثات تفتقر إلى
محدث ، لأنه يعتقد أن العلم
الصفحه ٧٨ : لأدى إلى أن يكون حال المخبر أقوى من
حال المخبر ،
وهذا لا يجوز ، وإذا لم يقع العلم بخبر من يعلم ما
الصفحه ٨٤ : يخبروا بذلك وهم صادقون من غير تواطؤ.
وأما الطريق
إلى العلم بفقد التواطؤ على الجماعة ، فربما كان كثرة
الصفحه ٨٥ : أن يظهر لمن خالطهم ظهورا
يشترك كل من خالطهم في علمه ، وهذا حكم مستند إلى العادات لا يمكن دفعه.
وأما
الصفحه ١٠٣ : ظاهرا (١) : فربما عبر عن «الظن» بأنه علم ، لأن العلم لا يختلف
حاله إلى أن يكون ظاهرا وباطنا ، فإن أراد
الصفحه ١١٨ : .
والوجه
الثاني : أنهم قد
أنكروا أجمع العمل بأخبار (٤) الآحاد ، ألا ترى إلى ما
__________________
وغير
الصفحه ١١٩ : لأبي داود : (أنه
قال : جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تسأل ميراثها ، فقال : ما لك في كتاب الله
تعالى شي
الصفحه ١٣٠ : عليهالسلام : «أنا خالفت بينهم» (١) ، فترك الإنكار لاختلافهم ، ثم أضاف الاختلاف إلى أنه
أمرهم به ، فلو لا أن
الصفحه ١٣٥ : الأحاديث ، فلا يجوز العمل
بروايته إذا انفرد. وإذا انضاف إلى روايته رواية بعض الثقات جاز ذلك ، ويكون ذلك
الصفحه ١٥٠ : وشيوخهم
ولكنه تاب وعاد إلى الحق. سكن الكوفة ومات بالحائر الحسيني ودفن هناك.
(٥) من البيوتات الشيعية
الصفحه ١٥١ : استقامته وتركوا ما رواه حال تخليطه
وخطاءه.
(٣) هو أحمد بن هلال
العبرتائي (نسبة إلى عبرتا قرية كبيرة