ومنها : قوله تعالى : (إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ)(١) وإنّما أراد به الخصمين.

والجواب عن ذلك من وجهين ، أحدهما : أنّ ذلك مجاز وكلامنا في الحقيقة ، وجرى ذلك مجرى قوله : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ)(٢) ، ونحو قوله :

(وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ)(٣) ، ولا خلاف أنّ لفظ الجماعة في الواحد مجاز ، فلو لزم ما قالوه للزم أن ذلك حقيقة في الواحد ، وللزم في قوله : (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ)(٤) لأنّ لفظ «الخصم» لفظ الواحد ومع ذلك قد أخبر عنه بلفظ الجمع ، وذلك مجاز بلا خلاف.

والوجه الثّاني : أنّ قوله : (وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ) أراد به داود وسليمان والمحكوم عليه والخصم وهم جماعة ، فلأجل ذلك أخبر عنهم بلفظ الجمع.

وكذلك قالوا : في قوله تعالى : (خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ)(٥) أنّه أراد به جنس الخصمين لأنّ لفظ «الخصم» لفظ المصدر ويقع على الواحد ، والجماعة ، والذّكر ، والأنثى على حدّ واحد ، لأنّهم يقولون : «رجل خصم» و «رجال خصم» ، و «امرأة خصم» و «نساء خصم» كلّ ذلك بلفظ واحد.

وإذا ثبت ذلك كان قوله : «خصمان» لا يختصّ بالاثنين دون ما زاد عليهما ، فلأجل ذلك أخبر عنهما بلفظ الجماعة.

وقوّوا ذلك بأن قالوا : قال في أوّل الآية : (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ) فأخبر عن «الخصم» بكناية الجماعة ، فعلم بذلك أنّه أراد الجنس دون الواحد.

وعلى الوجهين جميعا سقط التّعلّق بالآيات.

__________________

(١) ص : ٢٢.

(٢) الحجر : ٩.

(٣) الأنبياء : ٧٨.

(٤) ص : ٢١.

(٥) ص : ٢٢.