الصفحه ٧٤ : العلم الضروري هو ما يمتنع على العالم دفعه
عن نفسه ، بل حده ما فعله فينا من هو أقدر منا على وجه لا يمكننا
الصفحه ٧٩ : أن يصدق من أخبر عن نفسه مع مخالطته الناس أنه لا
يعلم أن في الدنيا مكة ، بل يجب أن يصدق المقيم في
الصفحه ٨٠ :
ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا اشهدوا. وروى أيضا عن ابن مسعود أنه قال : والّذي
نفسي بيده لقد رأيت حراء بين
الصفحه ٨١ : التي ذكرناها. وذلك أنه يمكن أن يقال :
إن المعلوم في
نفسه إذا كان من باب ما يمكن السبق إلى الاعتقاد
الصفحه ٨٢ : جميع من خبرت (٦) عنه من الجماعات حتى يقع الانتهاء إلى نفس المخبر.
وتأثير هذه
الشروط المذكورة في العلم
الصفحه ٩٤ : صلىاللهعليهوآلهوسلم. وقد روت هي (وغيرها من الوضاعين) أحاديث عن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم في فضائل نفسها وأبيها
الصفحه ٩٩ : عبد الجبار نفسه ، ونقل
ابن السبكي عن أبي منصور البغدادي قوله : إن هناك من يذهب إلى اشتراط رواية خمسة
الصفحه ١٠١ : خبرها العلم ،
وهذا يؤدي إلى تجويز أن نصدق من يخبرنا عن نفسه بأنه لا يعلم أن في الدنيا مكة مع
اختلاطه
الصفحه ١٢٠ : دلهم على ذلك غير نفس
الأخبار لتسلم له ظواهر هذه الأخبار ، ولا فرق بينهما على حال.
على أن هذه
الطريقة
الصفحه ١٢٩ : اختار كل واحد منهما العمل بواحد من الخبرين
__________________
(١) في الأصل : عرف نفسه.
(٢) المقصود
الصفحه ١٣٦ : ، بل كان معولا على ما يعلم ضرورة خلافه ،
مدافعا لما يعلم من نفسه ضده ونقيضه.
ومن
قال عند ذلك : إني
الصفحه ١٣٩ : الذنوب صغيرة في نفسه ، وإنما يكون فيها بالإضافة إلى غيره ،
وهو مذهب أكثر أهل الإمامة والإرجاء ، وبنو
الصفحه ١٦٥ : : ظاهر
استعمالهم يدل على أنه حقيقة (٦)* في الموضعين.
قيل
له : لا نسلم أن
نفس الاستعمال يدل على الحقيقة
الصفحه ١٦٨ : إنما كان أمرا بجنسه ونفسه ، وقال آخرون : إنما كان كذلك بصورته وصفته ،
وقال آخرون : إنما كان كذلك لأن
الصفحه ١٧٢ : صلىاللهعليهوآلهوسلم والأئمة عليهمالسلام على الوجوب» (٥).
والّذي يقوى في
نفسي أن الأمر يقتضي الإيجاب لغة وشرعا