الصفحه ٢٧١ : الأخذ بغيره أبعد في حصول المطلوب ،
والأوّل غير بعيد ، وفيه تأمّل.
ويظهر الثمرة
في إمكان قصد الوجه في
الصفحه ٢٧٢ : تأمّل
، لأنّه لو تمّ مقدمات الانسداد تثبت حجّية الظنّ مطلقا ، فهو وارد على الآيات
الناهية أيضا كوروده
الصفحه ٢٧٧ : حصل الظنّ الشخصي على خلاف
الظاهر النوعي فكون بناء العقلاء على اعتباره محلّ تأمّل ، بل منع ، وكذا كونه
الصفحه ٢٨٣ : الاستفادة
المذكورة من الظاهر محلّ تأمّل ، فإنّه وإن قلنا بمجيء الباء للتبعيض في اللغة كما
هو قول شرذمة من
الصفحه ٢٨٥ : بمخالفة أحد الظاهرين لظاهر الآخر. (ص ٦١)
أقول
: كون المثالين
نظيرا لما نحن فيه محلّ تأمّل ، لأنّه لو وجد
الصفحه ٢٩١ : المذكور.
وفيه أنّ
التأمّل في كلام السيّد الصدر يقضي بأنّه لم يخالف ما أفاده المصنّف
الصفحه ٣٠٩ : سبق وإن أمر بالتأمّل بعده.
الصفحه ٣١٧ :
الخطابات ، حتّى أنّهم يصنّفون الكتب في ذلك ، ويبالغون في التأمّل وتدقيق
النظر.
وما ذكره في
بيان
الصفحه ٣١٩ : للنظر والتأمّل. (ص
٧٢)
أقول
: لعلّه أراد
بإجمال كلامه ما أشرنا إليه سابقا من احتمال كونه مفصّلا
الصفحه ٣٢٣ : خصوص المؤاخذة ، لكن هذه الدقيقة لا تخلو عن تأمل ، لأنّ ظهور العامّ
في العموم ليس بحيث يكون عرفا قرينة
الصفحه ٣٢٥ : ما سيجيء
من المحقّق السبزواري (١) من الدليل يختصّ بالقسم الأوّل إلّا أنّ التأمّل التامّ
يشهد بعدم
الصفحه ٣٤١ : وإن
كان فيه تأمل لأنّه ذكر في غير موضع من كلامه المحكىّ أنّ خروج معلوم النسب لا
يقدح في حجيّة الإجماع
الصفحه ٣٤٨ : أرباب التصانيف ،
إلّا أن ما ذكره واختاره لا يخلو من نظر وتأمّل ،
أمّا أوّلا :
فلأنّ ظاهر كلام المدّعي
الصفحه ٣٩٠ : الضابط ، إذ لا يحصل من خبر غير الضابط
وثوق ويكون متابعته سفاهة.
٣٥٠
ـ قوله : بعد الدقّة والتأمّل فتأمّل
الصفحه ٣٩٦ : )
أقول
: لعلّ وجه
التأمل أنّ الإقرار بالإقرار إقرار حقيقة ، ولا يحتاج إلى إثبات إقرار الأصل
بإقرار الفرع