كالسوفسطائي وغيره ممّن في قلبه زيغ فربما يأخذون بالظنون الضعيفة
والخيالات الموهونة والمؤولات البعيدة ويتركون المشاهدات واليقينيّات بالشبهات
الركيكة الباردة كبعض الصوفيّة خذلهم الله ، وقد يكون الإنكار في المتواتر
والمحسوس أيضا مستندا إلى الوسوسة الشيطانيّة وسوء مزاج الدماغ والقوى المدركة ،
قد شاهدنا من هذا القبيل في زماننا نفرا كثيرا شفاهم الله عمّا هم عليه وهداهم
وإيّانا إلى سواء السبيل.
الخامس : أن
يكون إخبارهم جميعا عن علم ، فلو كان إخبار بعضهم عن ظنّ لا يتحقّق التواتر.
وأورد عليه في
المناهج بما حاصله : أنّ العلم المسبّب عن الخبر المتواتر مستند إلى تعاضد الأخبار
بعضها بعضا وتراكم الظنون حتّى ينتهي إلى العلم ، وحينئذ فيجوز أن يكون بعض
الإخبارات الظنّية أيضا معاضدا للإخبارات القطعيّة ويحصل من مجموعها العلم .
أقول
: وعلى هذا يمكن
أن يحصل العلم بالواقع من الأخبار الكثيرة الظنّية البالغة في الكثرة لأجل التعاضد
والتراكم المذكور ، ولا بأس به والظاهر مساعدة الاصطلاح أيضا على ذلك فتدبّر.
السادس : أن
يكون جميع الطبقات مشتملا على العدد المعتبر في تحقق التواتر إذا تعدّدت الطبقة ،
وطريق العلم بتحقق التواتر بالنسبة إلى الطبقات السابقة على ما يستفاد من كلام
الفصول وجوه ثلاثة :
الأوّل : أن
يعلم ذلك بإخبار كل مخبر في الطبقة اللاحقة عن كلّ مخبر في الطبقة السابقة عليه ،
وهكذا أو إخبار كلّ مخبر عن مخبر مغاير لمخبر آخر وهكذا.
الثاني : أن
يعلم بخبر الواحد المحفوف بقرائن الصدق ومنه إخبار المعصوم به.
__________________